Publicado em 7 de março de 2022 por Alura
Uma questão recorrente que encontro na internet sobre o batismo é a de saber se bebês ou crianças que morrem sem ser batizados são salvos. É um assunto um tanto sombrio, na minha opinião. Mesmo eu, que estou convicto de que as crianças são capazes de crueldades e atividades completamente egoístas, entendo que isso mexe com o coração — e com razão — até mesmo com o meu. Em muitos blogs e outros sites é possível encontrar um vasto corpo de testemunhos eclesiais afirmando que eles são condenados ou que se encontram em alguma espécie de purgatório não tão terrível assim — algo nessa linha, de qualquer forma. Uma resposta honesta seria dizer que há inúmeras respostas para essa pergunta dentro da tradição cristã.
Hoje em dia, algumas pessoas tendem a cravar a resposta com certeza absoluta e a ridicularizar os testemunhos que contradizem sua posição. Como universalista, a resposta me parece clara. Mas reconheço que nem todos compartilham da minha posição sobre a questão, por isso é importante destacar evidências e testemunhos de que crianças não batizadas são salvas, que possam alcançar um público mais amplo. Assim, gostaria de destacar brevemente um testemunho — de uma mártir, nada menos — que indica que crianças mortas sem batismo são salvas. Esse testemunho se encontra na Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis, cujo texto latino, tal como chegou até nós, data de 206 a 209 d.C.
O martírio de santas Perpétua e Felicidade ocorreu em 203 d.C., em Cartago. Uma tradução gratuita para o inglês pode ser encontrada online. Para resumir e abreviar a passio à custa dos demais mártires: Perpétua era uma mãe que ainda amamentava e catecúmena cristã que se recusou a abjurar sua fé diante do procurador romano Hilariano. Seu pai pagão a implorou que renegasse sua fé e pensasse em seu filho de peito. Ela recusou e acabou sendo martirizada em um espetáculo público.
O que me interessa destacar, porém, são as visões oníricas de santa Perpétua. A própria passio tem múltiplos autores. Perpétua escreveu grande parte dela, mas há também o testemunho de Saturo e, por fim, o do redator. Em suma, o texto tem três autores. Em particular, interessa-nos as visões de santa Perpétua sobre seu irmão morto, Dinócrates, que morreu sem ser batizado aos sete anos de idade:
7. Alguns dias depois, enquanto orávamos todos juntos, de repente, no meio da oração, pronunciei uma palavra e nomeei Dinócrates; e fiquei admirada, pois ele nunca me havia vindo à mente senão naquele momento; e me entristeci, lembrando-me de seu destino. E logo soube que era digna de pedir por ele, e que devia fazê-lo. E comecei a orar longamente por ele, a gemer perante o Senhor. Naquela mesma noite, isto me foi mostrado. Vi Dinócrates saindo de um lugar escuro, onde havia muitos outros também; estava com calor e sede, com as vestes sujas, a cor pálida; e a ferida no rosto que tinha quando morreu. Este Dinócrates havia sido meu irmão de sangue, com sete anos, que, acometido por úlceras no rosto, chegou a uma morte horrível, de modo que sua morte foi abominada por todos os homens. Por ele, portanto, eu havia feito minha oração; e entre ele e mim havia um grande abismo, de modo que nenhum dos dois podia chegar ao outro. Havia ainda, no mesmo lugar onde estava Dinócrates, uma fonte cheia de água, com a borda mais alta do que a estatura do menino; e Dinócrates se esticava como se quisesse beber. Lamentei que a fonte tivesse água e, no entanto, pela altura da borda, ele não pudesse beber. E acordei, e soube que meu irmão estava em sofrimento. Mas eu estava confiante de que aliviaria seu sofrimento; e orei por ele todos os dias até passarmos para a prisão do campo. (Pois era nos jogos do campo que deveríamos combater; e o tempo era o da festa do aniversário do imperador Geta.) E orei por ele dia e noite, com gemidos e lágrimas, para que me fosse dado.
8. No dia em que ficamos nos grilhões, isto me foi mostrado. Vi aquele lugar que havia visto antes, e Dinócrates restituído, limpo de corpo, bem vestido; e a fonte que havia visto antes, com a borda abaixada até o umbigo do menino; e ele tirava água de lá, que fluía sem cessar. E na borda havia um cálice dourado cheio de água; e Dinócrates se aproximou e começou a beber dele; e o cálice não se esvaziava. E, saciado, afastou-se da água e começou a brincar alegremente, como fazem as crianças. E acordei. Então compreendi que ele havia sido trasladado de suas penas (tunc intellexi translatum eum esse de poena).
Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis, tradução ligeiramente modificada de W. H. Shewring
Esta passagem tem sido interpretada de muitas maneiras. Santo Agostinho de Hipona a entendeu como significando que Dinócrates havia sido batizado e depois induzido à apostasia de algum tipo por seu pai pagão (De anima et eius origine libri quatuor I.12). Essa especulação foi rejeitada sob o argumento de que os detalhes do texto em momento algum indicam que Dinócrates foi batizado, e de que as circunstâncias da família de Perpétua contrariam tal conclusão. Como escreve Jeffrey A. Trumbower, abordando tanto as objeções de santo Agostinho quanto a ideia de que esta passio alude ao purgatório:
Perpétua não tem uma visão do "purgatório", pelo menos não como o purgatório viria a ser definido nos séculos seguintes. Se Dinócrates fosse um cristão batizado sofrendo punição para purificação de seus pecados, poderíamos dizer que Perpétua viu o purgatório. Tal interpretação das visões de Perpétua, embora mais tarde defendida por Agostinho (De natura animae et eius origine 1.12; 3.12), é virtualmente impossível para a Perpétua histórica. É inconcebível imaginar o pai pagão de Dinócrates permitindo que seu filho fosse batizado, e o menino morreu tantos anos antes que provavelmente ninguém na família havia ainda se tornado cristão (lembremo-nos de que Perpétua ainda era catecúmena quando foi presa). É igualmente improvável que Perpétua vislumbrasse uma agonia póstuma para Dinócrates caso ele tivesse sido um cristão batizado. Mesmo que Dinócrates tivesse sido batizado, não há razão para pensar que noções de punição purgatorial tivessem se desenvolvido em Cartago nos dias de Perpétua; os cenários póstumos de Tertuliano não os incluem. Assim, Perpétua não pode ser associada à doutrina do purgatório, exceto no sentido de que gerações posteriores reinterpretaram suas visões nessa direção. Ela legou à posteridade uma noção da eficácia da oração pelos mortos, que foi incorporada à construção cultural do Purgatório, mas com limites sobre quem poderia ser ajudado que não faziam parte da concepção original de Perpétua.
Jeffrey A. Trumbower, Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity (Oxford: Oxford University Press, 2001), p. 83
Trumbower conclui que Perpétua salvou Dinócrates, mas se Dinócrates simplesmente teve suas penas aliviadas até o Juízo Final ou foi salvo naquele mesmo instante depende de como se entende a fonte: se ela representa o batismo. Trumbower favorece a primeira interpretação e considera a segunda altamente improvável (Trumbower, pp. 81–85). Em todo caso, Dinócrates é salvo. Outros estudiosos concordam que Dinócrates é salvo. Ilaria Ramelli acredita que a fonte representa de fato o batismo (Ramelli, p. 78), ao passo que Thomas J. Heffernan afirma de forma mais geral que Perpétua salvou Dinócrates pelo poder do Espírito Santo para toda a eternidade (Heffernan, p. 54). Qualquer uma dessas interpretações me parece bastante plausível. Deixo ao leitor que decida — embora eu me incline fortemente para a segunda interpretação, pelo simples fato de que poena (punição) é frequentemente associada ao inferno, e está claramente dito que ele é libertado dessa punição. A frase "Então compreendi que ele havia sido trasladado da punição (tunc intellexi translatum eum esse de poena)" me parece inequívoca. A palavra translatum aponta para a ideia de travessia. Recorde-se que, na primeira visão, um abismo separava Dinócrates de sua irmã (et inter me et illum grande erat diastema ita ut uterque ad invicem accedere non possemus). Portanto, ser trasladado ou movido para fora da punição deve ser entendido como Dinócrates tendo cruzado para o outro lado do abismo. Em todo caso, a salvação de crianças não batizadas após a morte está atestada de forma bastante precoce na história cristã.
Bibliografia e Leituras Complementares
Agostinho de Hipona. De anima et eius origine. PL 44:475–548.
Agostinho de Hipona. De anima et eius origine. Traduzido por Peter Holmes e Robert Ernest Wallis. Revisado por Benjamin B. Warfield. NewAdvent.org.
Halporn, James W. (ed.). Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis. Bryn Mawr, PA: Bryn Mawr Commentaries, 1984.
Heffernan, Thomas J. The Passion of Perpetua and Felicity. Oxford: Oxford University Press, 2012.
Ramelli, Ilaria L. E. The Christian Doctrine of Apokatastasis: A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena. Leiden: Brill, 2013.
Shewring, W. H. (trad.). The Passion of Perpetua and Felicity. Fordham.edu.
Trumbower, Jeffrey A. Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2001.
Nenhum comentário:
Postar um comentário