A modernidade e as tentações de Cristo

Pe. Stephen Freeman

Se prestei um desserviço à modernidade, pode ter sido ao dar a impressão de que suas tentações podem ser algo novo. Na verdade, não há nada particularmente novo na filosofia da modernidade além de sua peculiar montagem de velhas idéias e a captura da cultura geral como sua serva. Vale a pena considerar como certas tentações importantes foram forjadas em virtudes culturais em nosso mundo moderno. Exemplos podem ser vistos particularmente nas três tentações que Cristo suportou no deserto.

A primeira tentação foi transformar pedras em pão. Cristo jejuou por quarenta dias e “estava com fome” de acordo com as Escrituras. O diabo sugere a Ele que transforme pedras em pão. Cristo não foi o primeiro nem o último a experimentar a fome humana. Também não foi a última vez na história do evangelho que a tentação do pão surgiria. Após o milagre dos Cinco Pães, Jesus viu que a multidão o havia seguido até Cafarnaum. Ele disse:

“Em verdade, em verdade vos digo que me procurais, não porque vistes sinais, mas porque comeste os pães fartos. Trabalhem não pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dará. Pois nele Deus o Pai pôs o seu selo”. João 6:26-27

No século 19, Dostoiévski assumiu o problema do “pão”. Na famosa “parábola” do “Grande Inquisidor”, Jesus retornou à Terra durante a Inquisição Espanhola. Ele é preso (tendo ressuscitado um homem dos mortos). O Inquisidor (que decidiu queimar Cristo na fogueira) o provoca com o problema do pão. Ele lembra a Cristo da conversa com o diabo no deserto:

“Mas você vê essas pedras neste deserto seco e estéril? Transforme-os em pão, e a humanidade correrá atrás de você como um rebanho de ovelhas, agradecido e obediente, embora sempre tremendo, para que você não retire a mão e lhes negue o seu pão”. Mas você não privaria o homem da liberdade e rejeitaria a oferta, pensando: de que vale essa liberdade se a obediência se compra com pão? Você respondeu que o homem não vive só de pão. Mas você sabe que por causa desse pão terreno o espírito da terra se levantará contra Ti e lutará contigo e te vencerá, e todos o seguirão [Satanás], clamando: “Quem pode comparar com esta besta? Ele nos deu fogo do céu!” Você sabe que as eras passarão, e a humanidade proclamará pelos lábios de seus sábios que não há crime e, portanto, não há pecado; só há fome? “Alimente os homens e depois peça-lhes virtude!” isso é o que eles escreverão na bandeira, que eles levantarão contra Ti, e com a qual eles destruirão o Teu templo.

Na segunda tentação, Jesus é instado a se jogar do Templo e deixar que os anjos O salvem – demonstrando assim Sua divindade. É a tentação que todos nós enfrentamos de tempos em tempos, quando perguntamos: “Por que Deus não intervém [agora!]?" Desprezamos a “fraqueza” de Deus e zombamos dEle, ao mesmo tempo que desprezamos nossa própria fraqueza e nos tornamos vulneráveis ​​a todo vendedor ambulante de sucesso que nos promete compartilhar de seus segredos.

A Última Tentação é talvez a maior e a que mais atormenta nossos pensamentos modernos. A Cristo são oferecidos os “reinos deste mundo” se Ele adorar o tentador. É a tentação do poder. E se você tivesse todo o poder? Que coisas maravilhosamente boas você poderia fazer?

Um lugar onde esse diálogo interno ocorre é na compra de um bilhete de loteria. A Powerball se aproxima de meio bilhão de dólares e o ingresso custa apenas alguns dólares. A compra é feita (por que não? não há mandamento contra isso) e fica quieta no nosso bolso. Os pensamentos começam. Você sabe que as probabilidades estão ridiculamente contra você, mas não consegue deixar de imaginar como seria a vida se você ganhasse. “Se eu fosse um homem rico…” Já me disseram inúmeras vezes: “Se eu ganhar na loteria, darei o dinheiro para um novo prédio da igreja”. Claro. Nós mantemos apenas uma pequena porção, digamos algumas dezenas de milhões para nós mesmos. Com o resto, vamos construir um mundo melhor, talvez criar uma fundação de caridade (como um Bill Gates). Continuamos meditando.

O mantra da modernidade, “tornar o mundo um lugar melhor”, é invocado repetidamente de uma forma ou de outra. Cada invocação promete que, com dinheiro e poder, podemos realmente fazer a diferença. O mito (ou mentira) que isso perpetua é que a única coisa entre nós e um mundo melhor é a falta de recursos. A verdade é que, no momento atual em nossa era moderna, não faltam recursos, não faltam riquezas. A abundância do mundo está transbordando. As pessoas estão famintas e sofrendo, etc., por falta de bondade. Tem sido observado por alguns que toda fome em nossos tempos modernos teve a política como sua causa principal. Não somos vítimas da natureza – mas uns dos outros.

É claro que é irônico que Satanás ofereça a Cristo “todos os reinos deste mundo”. Como você oferece ao Senhor de Tudo algo que já não é Dele? Ele os recusa (pelo menos quando oferecidos nos termos do diabo). O caminho de Cristo é o caminho de Deus – é o caminho revelado na cruz. O mundo será salvo no mistério da Cruz, o amor abnegado de Deus. Não apenas o mundo é salvo dessa maneira, mas aqueles que estão sendo salvos são convidados a participar dessa salvação – esvaziar-se em amor abnegado. Essa é a descrição adequada da Igreja, embora seja frequentemente recusada e substituída por um esforço para ser uma organização de “ajuda”, um complemento religioso ao projeto de construção de um mundo melhor da modernidade.

O mundo moderno, por meio de sua aquisição de tecnologia e da riqueza que a acompanha, por meio do desenvolvimento de instituições democráticas e liberdades concomitantes, ganhou na loteria (ou assim imaginamos). Temos riqueza e poder ao nosso alcance – de fato, agora temos todos os reinos deste mundo. Atualmente, jogamos trilhões de dólares em problemas sem pensar muito. O mundo não é melhor como resultado. Nossa cultura recentemente se envolveu em uma orgia de gastos e nos odiamos. Mais do mesmo medicamento só produzirá o mesmo resultado.

Enquanto Roma se posicionava e ameaçava Jesus, dizendo-lhe que tinha o poder de matá-lo ou libertá-lo, ele esperou pacientemente pela crucificação que sabia que viria. “Você não poderia fazer nada se não tivesse sido dado a você de cima”, Ele diz a Pilatos. Deus está encarregado do resultado da história, pura e simplesmente. Ele, no entanto, entrou na própria história, não como seu Mestre e Construtor, mas como seu Salvador. A salvação é um modo de vida, andar no caminho da cruz.

Quando escrevo sobre as questões da modernidade, continuamente nos aponto de volta para a Cruz. Jesus teve uma famosa conversa com um jovem rico, no final da qual Ele disse: “Se você quer ser perfeito, venda o que você tem, dê aos pobres e venha e siga-me”. Imaginei o jovem rico como um homem moderno. Ele responde: “Bem, posso ficar com meu dinheiro se prometer usá-lo apenas para o bem?” O poder da modernidade (sua riqueza, sua tecnologia, sua política, sua filosofia de liberdade individual etc.) é a matéria de que são feitos os sonhos. Estranhamente, descobrimos que todo esse poder nos mantém acordados à noite, ansiosos e doentes. O jovem rico rejeitou a oferta de se tornar um deus (um santo semelhante a Cristo) para se tornar um gerente. Essa é a doença de nossa época.

Estamos inundados nas tentações de nossa época (que não são novas tentações, a não ser no escopo imaginado de sua possibilidade). Resta a nós, como seguidores de Cristo, fazer a “próxima coisa boa” na pequenez de nossas vidas, esvaziando-nos diante dessas tentações com a confiança de que Cristo já caminhou assim antes. A Cruz parece vazia, fraca e tola. Aceitá-la como um modo de vida convida as provocações de outros que nos acusarão de não querer fazer do mundo um lugar melhor. Eles não entendem que para o mundo ser salvo ele deve passar pelo buraco de uma agulha. Essa jornada exige que nos tornemos realmente pequenos.

Indicação do Caminho para o Reino do Céu (Parte III)

Como Jesus Cristo viveu na Terra e o que Ele sofreu por nós

Todos devem obedecer à lei de Deus. Essa lei está contida em dois mandamentos:

1. Ama o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma, com toda a tua mente e com todas as tuas forças; e

2. Ame o próximo como a si mesmo.

De acordo com a forma como você cumpre esta lei, você receberá recompensas. Mas não há ninguém, e nunca houve e nunca haverá um homem que pudesse cumprir esses dois mandamentos perfeitamente.

Só Jesus Cristo os cumpriu perfeitamente e sem qualquer deficiência. Nesse aspecto, todos os santos, e mesmo os maiores santos, são apenas como lâmpadas; enquanto Jesus Cristo é como o sol em todo o seu brilho e esplendor. E assim como é impossível para um ser humano olhar para o sol e descrevê-lo, também é impossível descrever todas as obras virtuosas (feitos) de Jesus Cristo.

Portanto, direi apenas brevemente sobre sua vida e virtudes, e apenas o que pode ser visto no Evangelho. Nenhum ser humano e mesmo nenhum anjo amou a Deus tanto quanto Jesus Cristo o amou e o ama. Jesus Cristo sempre orou a Deus, Seu Pai, e especialmente muitas vezes orou à noite e na solidão.

Em todas as festas, especialmente na Páscoa, Jesus ia ao templo em Jerusalém, que não era perto do lugar onde Ele morava. Todos os sábados, ele ia ao local onde as pessoas se reuniam para orar e receber instruções.

Em todas as Suas obras (feitos) Jesus Cristo sempre glorificou o nome de Deus, e tanto em segredo como em público deu louvores a Deus.

Durante toda a sua vida, Jesus Cristo realmente respeitou, obedeceu, honrou e amou Sua Mãe e José, seu pai adotivo, e até mesmo respeitou os chefes e anciãos, e prestou homenagem ao imperador terreno.

Jesus Cristo executou o serviço e a obra para a qual veio ao mundo com total boa vontade, sem murmurar, com consciência, com todo o fervor e amor.

Jesus Cristo amou a todos, desejou bem a todos e fez bem a todos; e, para a verdadeira felicidade dos homens, não poupou a própria vida.

Jesus Cristo suportou todo tipo de ofensa ou insulto com indescritível mansidão e amor. Ele não reclamava de Seus ofensores, e nem mesmo se irritava com Seus mais declarados inimigos, que o caluniavam, zombavam dele e queriam matá-lo. Ele poderia ter matado e destruído com uma palavra todos os Seus inimigos e oponentes; mas Ele não queria fazer isso. Pelo contrário, Ele desejou a todos o bem, fez o bem a eles, orou por eles e chorou por sua perdição.

Para falar brevemente, desde Seu nascimento até Sua própria morte, Jesus Cristo não cometeu o menor pecado, seja em palavra, ação ou pensamento; mas Ele fez todo tipo de bem em todos os momentos e para todas as pessoas.

Agora vamos olhar e ver como Jesus Cristo sofreu por nós aqui na terra. Sendo o Filho de Deus e Ele mesmo Deus, Jesus Cristo tomou sobre si o corpo e a alma de um homem e tornou-se um homem perfeito, sem pecado.

Sendo Todo-Poderoso, Ele assumiu a forma de um escravo. Sendo Rei do céu e da terra, Ele nasceu na pobreza de uma mãe pobre, em uma caverna, e jazia em uma manjedoura. Seu pai adotivo era um pobre carpinteiro.

Jesus Cristo, o Legislador Supremo, para cumprir o que a lei exigia, no oitavo dia após Seu nascimento derramou Seu sangue mais precioso por meio da circuncisão. Depois disso, Sua Puríssima Mãe o levou para o Templo e por Ele, o Redentor do mundo, pagou a redenção. Enquanto Jesus Cristo ainda estava em Seu berço, Herodes tentou matá-lo e Ele fugiu para o Egito, um país estrangeiro.

Mas não pense que Jesus Cristo em Sua infância não conseguiu entender o que foi feito e o que aconteceu com Ele. Não! Embora Jesus Cristo seja um homem perfeito, ao mesmo tempo Ele também é um Deus perfeito; e, portanto, Ele viu e soube tudo o que foi feito a Ele.

Jesus Cristo, sendo Deus e o Todo-Poderoso a quem o céu e a terra e miríades de anjos obedecem, Ele mesmo ao longo de sua vida terrena obedeceu a Sua mãe, que é Sua própria criação. Jesus Cristo, que tem em Sua mão direita todos os tesouros do mundo, durante Sua vida terrena não teve lugar na terra para reclinar a cabeça. Jesus Cristo, o Rei de todo o universo, prestou homenagem a um rei terreno.

Jesus Cristo a quem todos os anjos e todas as criaturas servem, Ele mesmo serviu aos homens e lavou os pés de Seus discípulos, que foram escolhidos entre as pessoas mais ignorantes e simples.

Jesus Cristo sofreu durante Sua pregação uma multidão incontável de insultos de todo tipo de Seus inimigos. Eles o chamavam de pecador e transgressor da Lei de Moisés, e um sujeito preguiçoso, e filho de um carpinteiro, e amigo e camarada de glutões, bebedores de vinho e coletores de impostos. Houve um tempo em que a malícia e a fúria de Seus inimigos chegaram a tal ponto que eles quiseram jogá-Lo montanha abaixo. Em outra ocasião, eles quiseram apedrejá-lo até a morte. Eles chamaram Seu mais sagrado ensino de mentira e engano. Quando Ele curou os enfermos ou ressuscitou os mortos, Seus inimigos disseram que ele fez tudo isso com a ajuda de Satanás e sugeriram ao povo que até Ele mesmo tinha um demônio Nele.

Em suma, desde o Seu nascimento até a Sua própria morte, Jesus Cristo sofreu e viu tristezas e ultrajes por todos os lados. Ele sofreu tanto dos homens quanto pelos homens. Ele se entristeceu não só porque as pessoas não quiseram ouvi-lo e ofenderam-no, mas também porque estavam perecendo e não queriam ser salvas de sua perdição. Jesus Cristo sofreu, por assim dizer, tanto visivelmente como invisivelmente; porque Ele viu e suportou não apenas insultos abertos e ultrajes dos homens, mas ao mesmo tempo Ele viu os pensamentos malignos e intenções secretas de Seus inimigos, e Ele viu que as próprias pessoas que aparentemente O amavam e ouviam, também não acreditavam nEle ou eram indiferentes à sua salvação.

De quem Jesus Cristo mais sofreu? Dos principais sacerdotes judeus e dos escribas, isto é, dos eruditos e de seus chefes que sabiam e esperavam a vinda do Salvador a eles, mas não estavam dispostos a receber Jesus Cristo ou ouvi-Lo, mas pelo contrário o entregaram à morte como se Ele fosse um enganador e violador da lei: e quando o povo judeu estava pronto para livrar Jesus da crucificação, eles (os sacerdotes e escribas) os incitaram a pedir pelo ladrão e rebelde Barrabás, e a deixar Jesus, o Santo dos Santos, morrer. Até onde pode ir a inveja e a malícia dos homens! Mas o que é mais horrível, Jesus Cristo foi traído por um homem que era Seu discípulo, que O conhecia, que tinha comido e bebido com Ele, e viu com seus próprios olhos Sua vida, Seus milagres e o poder de Seu ensino. E como Ele foi traído? Por deslealdade e por um beijo. E por que preço? Por trinta moedas de prata.

Por quem Jesus Cristo sofreu? Para todos os pecadores, desde Adão até o fim do mundo.

Ele sofreu também por aqueles mesmos homens que O torturaram, por Seus inimigos que O entregaram àquela tortura e por aqueles que, tendo recebido dEle inúmeros benefícios, não só não Lhe agradeceram, mas até O odiaram e perseguiram. Ele também sofreu por todos nós que O ofendemos diariamente com nossas inverdades, maldade e terrível indiferença aos Seus sofrimentos por nós que, por nossa ingratidão e pecados abomináveis, por assim dizer, O crucificamos uma segunda vez.

Perto do fim de Sua vida terrena, Jesus Cristo fez um dos maiores milagres, ou seja, Ele ressuscitou Lázaro que já estava quatro dias na sepultura e começou a se decompor. Este milagre que aconteceu na presença de uma grande multidão persuadiu muitos a crer em Jesus Cristo e reconhecê-lo como o mensageiro de Deus. Mas em vez de aceitar Jesus Cristo e crer Nele e assegurar aos outros que Ele é o verdadeiro Salvador do mundo, os principais sacerdotes e escribas judeus se reuniram em torno de Caifás e se aconselharam sobre o que fazer com Jesus e tentaram encontrar acusações contra ele. E finalmente eles decidiram entregar à morte Jesus Cristo, que ressuscitou os mortos.

Mas como Jesus Cristo sofreu na última noite, isto é, desde a última ceia até a sua entrega nas mãos dos soldados, é impossível para nós sequer imaginarmos. Seus sofrimentos internos naquela época eram tão grandes e terríveis que somente Jesus Cristo poderia suportá-los. No Getsêmani, Ele suou sangue. Naquele momento, Sua alma sentiu uma agonia cruel, grande tristeza e terrível sofrimento. Sua alma estava coberta de vergonha e horror pelos nossos pecados que Ele tomou sobre Si mesmo, por todos os pecados dos homens cometidos desde Adão até aquele tempo, e pelos pecados que serão cometidos até o fim dos tempos.

Então Jesus Cristo vê que mesmo entre os próprios cristãos em breve aparecerão discípulos hipócritas como Judas e que muitos deles não só não O imitarão, mas cederão aos vícios e pecados vis e abomináveis, e até mesmo muitos aparecerão que renunciarão à própria fé e seu ensino, ou irão distorcê-los por falsas explicações e, em vez de se renderem à sabedoria de Deus, eles próprios quererão guiar os outros de acordo com suas próprias idéias.

Por um lado, o amor a Deus, Seu Pai, exigia que Ele destruísse a raça humana como criminosos ingratos, enquanto, por outro lado, o amor pelos homens decaídos e perecendo O exortava a sofrer por eles e, por Seu sofrimento, livrá-los da perdição eterna. Esses sofrimentos foram tão grandes e dolorosos para Jesus Cristo que Ele disse aos Seus discípulos: Minha alma está triste até a morte.

Depois disso, eles amarraram Jesus Cristo como se Ele fosse um malfeitor e o conduziram aos Seus inimigos que o julgaram e o condenaram à morte. Os apóstolos, a quem Ele amou sobretudo e acima de tudo, abandonaram-no e fugiram.

À pergunta de Pilatos: quem devo libertar, Barrabás ou Cristo?, seus inimigos ciumentos e maliciosos incitaram os insensatos a pedirem pelo ladrão Barrabás e a crucificarem Jesus, o Justo e Santo. E assim o entregaram nas mãos dos pagãos que O torturaram, açoitaram, cuspiram nele, zombaram dele, colocaram em sua cabeça uma coroa de espinhos, tiraram suas roupas, pregaram-no numa cruz e o crucificaram entre dois ladrões, e em um lugar vergonhoso como se Ele fosse um grande malfeitor e criminoso.

Sua cruel malícia e inveja não O pouparam nem mesmo na cruz, pois mesmo ali eles O ridicularizaram como um enganador e, para saciar Sua sede, deram-lhe vinagre e fel para beber. E, finalmente, Jesus Cristo morre, e Ele morre pela morte na cruz, isto é, por uma morte dolorosa e vergonhosa.

Não pense que Jesus Cristo sofreu porque Ele não poderia ter escapado ou evitado as torturas. Não! Ele se entregou por sua própria vontade e se ofereceu como um sacrifício; do contrário, ninguém teria ousado sequer pensar em tocá-lo, pois vocês sabem que, quando aqueles que foram enviados por ele vieram buscá-lo, Ele lhes perguntou: Por quem vocês estão procurando? Eles responderam: Jesus de Nazaré. Ele disse-lhes: Eu sou Ele! E com aquela palavra todos eles caíram no chão.

Isso é tudo o que podemos dizer dos sofrimentos de Jesus Cristo que Ele suportou por nós por causa de Seu amor indizível por nós. Mas, para perceber, tanto quanto possível, quão grande é Seu amor por nós e a grandeza de Seu sacrifício, devemos nos lembrar de quem é Jesus Cristo. Jesus Cristo é o verdadeiro Deus, o Criador todo-poderoso de todo o universo, o poderoso Senhor de todas as criaturas, o terrível Juiz dos vivos e dos mortos; e este mesmo Jesus Cristo desejou sofrer pela humanidade.

Indicação do Caminho para o Reino do Céu (Parte II)

As Bênçãos que Jesus Cristo Nos Concedeu com Sua Morte

Antes de falar sobre isso, vejamos as bênçãos que Adão teve no Paraíso antes de cometer o pecado e o mal que Adão sofreu depois de ter cometido o pecado, e com ele todos os homens.

O primeiro homem, sendo criado à imagem e semelhança de Deus, até obscurecer a semelhança de Deus por sua vontade própria, foi abençoado naquela mesma imagem e semelhança de Deus. Assim como Deus não tem fim e é eterno, também Adão foi criado imortal. Deus é totalmente justo e Adão foi criado sem pecado e justo. Deus é totalmente feliz e Adão foi criado feliz e sua felicidade poderia ter aumentado dia a dia por toda a eternidade.

Adão vivia num belíssimo Paraíso, num jardim plantado pelo próprio Deus, onde se contentava com tudo. Ele sempre foi saudável e bem, e ele nunca teria conhecido qualquer tipo de doença. Ele não tinha medo de ninguém nem de nada. Todos os animais e pássaros o obedeciam como rei. Ele não sentia frio nem calor. E embora ele trabalhasse e atuasse no paraíso, ele trabalhava com prazer e deleite, e não achava o trabalho pesado ou cansativo.

Seu coração e alma estavam cheios do conhecimento e amor de Deus. Ele estava sempre quieto e feliz, e nunca conheceu e nunca viu nada desagradável, perturbador, doloroso ou triste. Todos os seus desejos eram puros, corretos e em ordem. Sua memória, intelecto e todas as outras faculdades de sua alma eram perfeitas. E sendo inocente e puro, ele sempre viveu com Deus e conversou com Ele, e Deus o amou como Seu filho favorito. Para ser breve, Adão estava no Paraíso e o Paraíso estava em Adão.

Agora, se Adão não tivesse quebrado o mandamento de Seu Criador, ele próprio teria sido feliz e todos os seus descendentes sempre teriam sido felizes também. Mas Adão pecou diante de Deus e quebrou Sua lei, e a lei mais fácil; e por isso Deus o baniu do Paraíso, porque Deus não pode viver com pecado nem com o pecador.

Adão perdeu imediatamente a felicidade de que gozara no Paraíso. Sua alma foi escurecida, seus pensamentos ou desejos foram confundidos, sua imaginação e memória começaram a ficar nubladas. Em vez de alegria e paz de espírito, ele viu tristeza, aflições, problemas, pobreza, os trabalhos mais dolorosos e todo tipo de adversidade - a velhice finalmente doentia o ameaçou, e depois disso, a morte. Mas o mais horrível de tudo foi que o diabo, que se consolou com os sofrimentos dos homens, ganhou poder sobre Adão.

Os próprios elementos, isto é, o ar, o fogo, etc., que anteriormente serviram a Adão e ministraram ao seu prazer, tornaram-se então hostis a ele. A partir dessa época, Adão e todos os seus descendentes começaram a sentir fome, calor e os efeitos das mudanças dos ventos e do clima. Os animais selvagens tornaram-se incontroláveis e começaram a considerar as pessoas como seus inimigos e como suas presas. A partir desse momento as pessoas começaram sentir doenças externas e internas que com o passar do tempo aumentaram em número e gravidade. Os homens se esqueceram de que eram irmãos e começaram a se atacar, a odiar, enganar, torturar e matar. E finalmente, depois de todos os tipos de trabalhos e ansiedades amargos, eles tiveram que morrer; e como eram pecadores, deviam estar no inferno e ali serem eternamente e incessantemente atormentados.

Nenhum ser humano sozinho poderia ou pode restaurar o que Adão perdeu. E o que teria acontecido conosco se Jesus Cristo em Sua misericórdia não tivesse nos redimido? O que teria acontecido com toda a raça humana?

Deus, que nos ama muito mais do que nós mesmos, em sua grande misericórdia, enviou-nos Seu Filho Jesus Cristo para nos salvar. Jesus Cristo se tornou um homem como nós, mas sem pecado.

Por Seu ensino, Jesus Cristo dispersou as trevas e os erros da mente humana e iluminou o mundo inteiro com a luz do Evangelho. Agora, todo aquele que quiser pode conhecer a vontade de Deus e os meios e o caminho para a bem-aventurança (felicidade).

Por Sua vida, Jesus Cristo nos mostrou o caminho para o Reino celestial que Adão perdeu e, ao mesmo tempo, nos mostrou como devemos buscá-lo e como segui-lo.

Por Sua paixão (sofrimento) e morte, Jesus Cristo nos redimiu das dívidas que tínhamos que pagar a Deus e que nunca teríamos podido pagar; e Ele nos fez, que éramos escravos do diabo e do pecado, filhos de Deus. E aqueles tormentos que nós, como transgressores da vontade de Deus, teríamos que sofrer, Ele suportou por nós. Por Sua morte, Ele nos libertou das misérias, do tormento futuro e da morte eterna.

Por sua ressurreição, Jesus Cristo destruiu as portas do inferno e abriu para nós as portas do Paraíso que haviam sido fechadas para todos pela desobediência de Adão; e Ele conquistou e esmagou o poder do diabo e da morte, nossos inimigos. Portanto, agora aqueles que morrem na fé e na esperança, crendo e confiando em Jesus Cristo, através da morte passam da vida vã, podre e temporal para uma vida que é brilhante, incorruptível e sem fim; enquanto para a conquista do diabo e para afastá-lo temos a cruz e a oração.

Finalmente, pela graça e méritos de Jesus Cristo, podemos agora entrar no Reino dos Céus e receber apoio e ajuda ao longo do caminho; isto é, todos nós podemos receber livre e verdadeiramente o Espírito Santo e ser cheios Dele. Sem o Espírito Santo é impossível seguir o caminho que Jesus Cristo seguiu.

Se Jesus Cristo não tivesse visitado a Terra, ninguém poderia ter entrado no Reino dos Céus. Mas agora todos nós, cada um de nós, podemos entrar facilmente; mas não podemos entrar de outra forma senão pelo caminho que Jesus Cristo seguiu quando vivia na Terra.

Mas o que o Senhor preparou para nós lá no céu, ninguém pode dizer ou imaginar. Só podemos dizer que aqueles que crêem em Jesus Cristo e seguem Seus mandamentos, após sua morte, viverão com os Anjos, os Justos e os Santos no céu, e verão a Deus face a face. Eles se regozijarão com alegria pura, constante e eterna, e nunca conhecerão o cansaço ou a tristeza, ou preocupação, ou tormento ou sofrimento. No fim do mundo, eles ressuscitarão com seus corpos e reinarão com Cristo eternamente. 

Todos esses benefícios Jesus Cristo dará não a um só povo, mas a todos, sem exceção. Quem quiser pode recebê-los. O caminho foi mostrado, arranjado e, na medida do possível, alisado e nivelado. Além disso, Jesus Cristo está pronto para nos ajudar a trilhar esse caminho, e Ele mesmo está disposto a nos conduzir pela mão, por assim dizer. Resta-nos não nos opor a Ele e não ser obstinados, mas nos rendermos completamente à Sua vontade. Deixe-O nos guiar onde e como Ele quiser.

Você vê como Jesus Cristo nos ama e que bênçãos Ele nos concedeu! O que aconteceria agora se Jesus Cristo aparecesse de repente diante de nós visivelmente e nos perguntasse: Meus filhos, vocês me amam pelo que fiz por vocês? E vocês sentem em seus corações gratidão por Mim? Quem de nós não diria: Sim, Senhor, Te amamos e Te agradecemos?

Mas se você ama Jesus Cristo e se considera grato a Ele, fará o que Ele lhe ordena? Porque quem ama e quem se sente grato fará tudo o que estiver ao seu alcance para agradar ao seu benfeitor. Mas Jesus Cristo quer de você apenas uma coisa; a saber, Ele deseja que você O siga até o Reino dos Céus. Jesus Cristo fez tudo por nós: não podemos fazer por Ele o que Ele pede?

Jesus Cristo desceu do céu à terra para nos salvar; não deveríamos, por amor a Ele, estar dispostos a segui-Lo até o céu? Jesus Cristo suportou por nós todos os tormentos e sofrimentos; não deveríamos, por Jesus Cristo, estar dispostos a sofrer e suportar um pouco?

Bem-aventurado e mais abençoado é aquele que segue Jesus Cristo ao longo de toda a sua vida, porque certamente estará onde vive o próprio Jesus Cristo.

Feliz é aquele que se preocupa e tenta imitar Jesus Cristo, porque receberá ajuda de Jesus Cristo.

Mas infeliz é aquele que não deseja seguir Jesus Cristo e se desculpa dizendo que é difícil segui-lo, ou, ele não tem forças para isso, porque tal pessoa se priva da graça de Deus e, como fosse, afasta a mão amiga de Jesus Cristo.

Mas ai do homem que se opõe a Jesus Cristo e é obstinado e, de certa forma, se levanta contra Ele, porque a sorte de tais pessoas está no lago de fogo que arde com enxofre.

Indicação do Caminho para o Reino do Céu (Parte I) - Sto. Inocêncio do Alaska

 

Introdução

 

As pessoas não foram criadas meramente para viver aqui na terra como animais que desaparecem após sua morte, mas para viver com Deus e em Deus, e viver não por cem ou mil anos, mas para viver eternamente. Mas apenas os cristãos podem viver com Deus; isto é, aqueles que acreditam corretamente em Jesus Cristo. Todos, seja quem for, desejam e buscam prosperidade e felicidade. Desejar o que é bom para si mesmo e buscar prosperidade ou felicidade faz parte da natureza do homem e, portanto, não é pecado ou vício. Mas precisamos saber que aqui na terra não houve, não há e nunca haverá felicidade e prosperidade verdadeiras e perfeitas; pois toda a nossa prosperidade e felicidade está somente em Deus. Ninguém jamais encontrará a verdadeira felicidade e perfeita prosperidade sem Deus ou fora de Deus.

 

Nada neste mundo, a não ser Deus, pode preencher nosso coração ou satisfazer totalmente nossos desejos. Um fogo não pode ser apagado com lenha e óleo, porque somente a água o apagará. Exatamente da mesma forma, os desejos do coração humano não podem ser satisfeitos com os bens deste mundo, porque somente a graça de Deus pode saciar a sede de nossos desejos.

 

Tudo o que desejamos nos agrada apenas enquanto não o possuímos; e quando o obtemos, logo nos cansamos daquilo. Ou apenas o que ainda não fazemos nos parece bom e atraente; ao passo que tudo o que temos, mesmo sendo o melhor, ou não é bom o suficiente para nós ou não nos atrai. Um bom exemplo disso é o Rei Salomão que, como se sabe, era tão rico que toda a louça e toda a mobília de seus palácios era de ouro puro; ele sabia que os reis vinham visitá-lo; e ele era tão glorioso que seus inimigos estavam aterrorizados com ele. Sendo mais sábio e poderoso do que todos os seus contemporâneos, ele foi capaz de satisfazer todos os seus desejos e vontades, de modo que dificilmente havia algo no mundo que ele não possuísse ou não pudesse obter. Mas com tudo isso ele não pôde satisfazer seu coração, e os desejos de seu coração o fatigaram e atormentaram muito mais do que um homem comum; e no final, tendo tentado tudo no mundo, ele disse em seus escritos: Tudo neste mundo é vaidade, e nada pode satisfazer nossos desejos.

 

Na verdade, nem um único prazer terreno pode satisfazer nosso coração. Estamos em uma terra estranha, peregrinos e viajantes; nosso lar e nossa pátria estão lá no céu, no Reino celestial; e não existem coisas na terra que possam satisfazer perfeitamente nossos desejos. Deixe um homem possuir o mundo inteiro e tudo o que há no mundo, mas tudo isso não irá interessá-lo por mais de um minuto, por assim dizer, e isso nunca irá satisfazer seu coração: pois o coração do homem pode ser totalmente satisfeito somente pelo amor a Deus e, portanto, somente Deus pode preencher o coração e a alma do homem e saciar a sede de seus desejos. E então, você deseja viver com Deus ali, no Reino dos Céus? Seja um cristão ortodoxo. Você quer prosperidade e felicidade? Procure em Deus. Você quer que seu coração fique totalmente satisfeito? Mova-o para o Deus de Quem você foi separado por seus pecados.

Porém, ninguém sozinho, sem Jesus Cristo, pode voltar-se e aproximar-se de Deus, porque os nossos pecados, como um muro alto, não nos deixam ir a Ele. E a menos que Jesus Cristo em Sua misericórdia por nós tivesse descido à terra, e a menos que tivesse tomado para Si nossa carne humana e por Sua morte destruído a parede que nos separava de Deus, todos teriam perecido e nenhuma alma poderia ter se aproximado de Deus ou viver com ele. Pois todos são pecadores e nascem em pecado desde o ventre de sua mãe; e mesmo em uma criança, embora não saiba nada do mundo e não faça nada, já existe a semente do pecado.

 

Portanto Jesus Cristo é nosso Redentor, Salvador, Libertador e Benfeitor. Agora, todos que desejam fazer isso podem voltar para Deus e entrar no Reino dos Céus.

Mas só há um caminho para o Reino dos Céus, e esse é o caminho que Jesus Cristo percorreu quando viveu na terra. Não há outra maneira, e nunca existiu e nunca existirá, pois Jesus Cristo disse: Eu sou o caminho, e se alguém deseja me seguir, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e me siga.

 

E assim, para todo cristão, e até mesmo para todo ser humano, é extremamente necessário saber encontrar o caminho e como percorrê-lo. E aqui eu quero falar com você sobre o caminho; e embora eu mesmo saiba que não posso mostrar a você como deveria, ainda tentarei de acordo com meus poderes, confiando em Jesus Cristo que pode usar até a própria sujeira para curar e restaurar.

Agora, quem quer que encontre meu livro e queira lê-lo, não encontrará nele nada além de uma explicação pobre e débil do Caminho para o Reino dos Céus. Mas se alguém o ler com orações a Jesus Cristo, Ele, sendo todo-poderoso, mesmo por essas minhas palavras pode iluminar e aquecer o coração do leitor. Divido meu livro em quatro partes:

 

1. Sobre os benefícios que Jesus Cristo nos concedeu por sua morte.

2. Como Jesus Cristo viveu na terra e o que Ele sofreu por nós.

3. O caminho pelo qual devemos entrar no Reino dos Céus.

4. Como Jesus Cristo nos ajuda a seguir esse caminho e como podemos receber essa ajuda.

 

Senhor Jesus Cristo, a Ti eu clamo: ouve-me Teu indigno servo! Ilumine minha mente; concede que eu possa descrever verdadeira e claramente Teu caminho para o Reino de Glória que Tu, em Tua misericórdia, nos concedeu! Faze que aqueles que leem e ouvem minhas palavras sejam preenchidos com Teu amor, iluminados por Teu conhecimento e fortalecidos por Teu poder. Aqueça nossos corações com o Teu Espírito - e com alegria e fervor seguiremos o caminho que Tu nos mostraste.

Reivindicando o Evangelho

Bradley Nassif

 

A maior parte do trabalho de minha vida nos últimos cinquenta e um anos foi devotado a compreender a verdade de Deus como é conhecida na tradição ortodoxa. Concluí quatro graus avançados em Novo Testamento, História Europeia, estudos pastorais ortodoxos e meu trabalho de doutorado em patrística com o falecido pe. John Meyendorff. Fui orador convidado em conferências de prestígio em todo o mundo, fiz documentários para a televisão, ensinei em seminários importantes e publiquei amplamente. Tudo isso, entretanto, não significa absolutamente nada se eu não mantiver a Pessoa de Cristo no centro de minha vida e pensamento. Sem Ele, sou um teólogo ignorante - um grande zero!

O mesmo é verdade para nossas igrejas ortodoxas na América e no exterior. Estou convencido de que a Igreja Ortodoxa preserva a plenitude da verdade de Deus, mas estou igualmente persuadido de que não tornamos essa verdade significativa e acessível aos membros de nossa própria Igreja. A necessidade mais urgente no mundo ortodoxo hoje é a necessidade de uma agressiva "missão interna" de (re) converter nosso povo a Jesus Cristo. O evangelho de Cristo e nossa vida Nele precisam ser reivindicados como a própria peça central da vida da Igreja.

 

Um lamento sobre vidas inalteradas

Todos nós sabemos que a Igreja Ortodoxa possui uma herança teológica muito rica e bela. Poucos contestariam a maravilha arquitetônica de nossas catedrais, a beleza artística de nossa iconografia ou o impacto inspirador de nossos antigos hinos e serviços litúrgicos. Nossa literatura teológica do passado continua a definir o significado da palavra ortodoxia para aqueles que se perderam no labirinto contemporâneo do liberalismo teológico, religião de seita ou pós-modernismo. Nós, Ortodoxos, temos feito melhor do que todos os outros em não mudar a "fé uma vez entregue aos santos" (Judas 1:3).

Ainda assim, é bastante óbvio pela fraca participação em nossos serviços litúrgicos e na vida pessoal de alguns membros, que a Ortodoxia muitas vezes falha em atender às necessidades espirituais de nosso povo - na América, bem como na pátria mãe da Rússia, Grécia, Europa Oriental e Oriente Médio. Os paroquianos estão entrando e saindo da igreja, com poucas mudanças visíveis em suas vidas. Em suma, eles não sabem o conteúdo central do evangelho ou como integrar seu significado em sua vida cotidiana. Sei que são coisas tristes de se dizer, mas um diagnóstico correto precede a cura adequada. 

Nosso povo é evangelizado ou sacramentalizado?

O que estou dizendo é que a Ortodoxia contemporânea possui o evangelho de uma maneira formal, mas não o estamos traduzindo de uma maneira relevante e transformadora. A clareza do evangelho não se torna intencionalmente central em nossos serviços litúrgicos e em nossa vida cotidiana. Formalmente, em sua liturgia, sacramentos, iconografia, hinografia, espiritualidade e literatura teológica, a Igreja Ortodoxa é extremamente centrada em Cristo; na prática, entretanto, não é. Só porque o evangelho está formalmente na vida da Igreja não significa que os paroquianos ortodoxos compreenderam e se apropriaram de sua mensagem! Nossos bispos e padres precisam tornar o evangelho claro como cristal e absolutamente central em nossas paróquias.

Isso não quer dizer que os sermões não são pregados. Eles são, e muitas vezes são eloqüentes. Mas muitas vezes o que os padres pregam não são a vida, a morte e a ressurreição de Jesus e Seu chamado ao compromisso total e o que isso significa para a vida cotidiana e a liturgia. Nossos líderes assumem erroneamente que todos sabem sobre o assunto. Em vez de mensagens centradas em Cristo, ouvimos sermões que tratam de valores morais, questões sociais, doações financeiras, o meio ambiente ou a necessidade de mais frequência à Igreja - tudo inseparavelmente relacionado ao evangelho, mas não deve ser confundido com as Boas Novas em si. Com efeito, o evangelho autêntico é substituído por um evangelho social ou litúrgico (como se simplesmente "ir à igreja" fosse tudo o que fosse necessário). Muitas vezes me pergunto: "Nosso povo é realmente evangelizado ou simplesmente sacramentalizado?"

A verdadeira pregação sacramental torna o evangelho central para cada ato litúrgico e cada período litúrgico de jejum e oração. Sem a centralidade do evangelho, acabamos impondo ao nosso povo o mal do formalismo religioso e do ritualismo estéril. Na verdade, não é uma verdadeira ortodoxia, mas uma falsa ortodoxia. Os bispos e padres não devem presumir que todos na Igreja são convertidos e não precisam ouvir a mensagem básica do evangelho. A mensagem de mudança de vida do perdão dos pecados e nova vida em Cristo deve ser deliberadamente aplicada a toda a vida sacramental da Igreja. A pregação centrada em Cristo e a adoração centrada em Cristo devem ser fielmente realizadas por nossos sacerdotes e bispos se eles desejam adorar a Deus verdadeiramente em "espírito e em verdade" (João 4).

Concentre-se na centralidade de "Cristo", não na centralidade da "ortodoxia"

Fora da ortodoxia, você notou como as comunidades cristãs mais saudáveis ​​hoje em dia são aquelas que pregam a Cristo, não sua própria denominação? Eles falam de Jesus, não de suas identidades "Batista", "Metodista" ou "Pentecostal". No entanto, tudo o que parecemos ouvir de nossos púlpitos é "Ortodoxia, Ortodoxia, Ortodoxia!" Somos obcecados pela autodefinição por meio da negação. É um vício religioso doentio. Freqüentemente, reforçamos nossa identidade como ortodoxos contrastando-nos constantemente com evangélicos ou católicos. Gostaria que falássemos mais sobre a fé cristã e menos sobre a "ortodoxia".

Como teólogo, sei muito bem que as diferenças são importantes e que é importante que nossos paroquianos as conheçam. Mas não devemos permitir que nosso ambiente religioso dite a ênfase de nossa vida espiritual. Eu me pergunto quantos padres e pessoas podem passar um ano inteiro sem falar sobre o quão "diferentes" eles são de um de seus irmãos protestantes ou católicos? Nossas igrejas irmãs no Patriarcado de Antioquia em todo o Oriente Médio parecem fazer um trabalho muito melhor nisso do que fazemos na América. Eles aprenderam a viver pacificamente com seus companheiros cristãos e muçulmanos não ortodoxos, sem recorrer constantemente ao fundamentalismo de uma jihad ortodoxa! Hoje, porém, nós na América ficamos loucos se o padre quiser convidar um orador não ortodoxo ou encorajar estudos bíblicos com outros cristãos conservadores. No entanto, os padres fazem isso com frequência no Oriente Médio.

Considere esta única proposição: Se o evangelho for tornado mais claro e mais central em tudo o que fazemos na Igreja, seremos verdadeiramente ortodoxos na realidade e não apenas no nome. Não estou tentando ser simplista ou reducionista; pelo contrário, procuro ser fiel à visão maximalista da fé da Igreja Ortodoxa Oriental. Cristo é o Alfa e o Ômega, o começo e o fim de todas as coisas e a cura para todos os nossos pecados e fraquezas.

Seja como for, inúmeras consequências resultam de tornarmos conscientemente o evangelho mais claro e central em nossa vida na Igreja. Uma vez que Jesus, em Suas relações trinitárias, é proclamado em todos os sacramentos e ações litúrgicas da Igreja, então a pregação, o culto, as missões e a educação da Igreja refletirão essa centralização em Cristo. Por exemplo:
 

Os serviços de adoração serão mais significativos porque o sacerdote mostra como Cristo nos cura por meio dos diferentes sacramentos.

 

A Divina Liturgia não se concentrará na Eucaristia "per se", mas em Cristo na liturgia da Palavra e na liturgia do sacramento, dois aspectos inseparáveis ​​da liturgia dominical.

 

A educação cristã não se limitará a aprender o significado simbólico das vestes do padre, arquitetura da Igreja, etc., mas sobre a própria Bíblia e como Jesus Cristo e a Santíssima Trindade são o foco principal dessas vestes e expressões artísticas da teologia.

 

A obra missionária da Igreja não buscará simplesmente "plantar igrejas", mas "converter pecadores" à fé pessoal em Cristo por meio do arrependimento, fé e batismo. Além disso, sua missão interna aos paroquianos que são ortodoxos no nome apenas pode, pela primeira vez, levar as pessoas a um relacionamento salvador com Cristo por meio da rededicação de suas vidas ao Senhor como uma renovação de seu batismo.

 

Finalmente, na pregação da Igreja, o evangelho de Jesus Cristo será aplicado ao mercado de trabalho, escola, vida social e familiar.

Muito simplesmente, precisamos recuperar as dimensões evangélicas da fé de nossa Igreja (veja meu capítulo, "A Teologia Evangélica da Igreja Ortodoxa Oriental" em Três Visões sobre Ortodoxia Oriental e Evangelicalismo, ed. James Stamoolis, Zondervan, 2004). Precisamos fazer com que o púlpito esteja de acordo com o altar. Por mais estranho que possa parecer, a pregação da Igreja precisa se tornar mais eucarística. Por que? Porque a Eucaristia proclama o Evangelho! Ele “proclama a morte do Senhor, até que Ele venha”. A morte, ressurreição e segunda vinda de Cristo são a essência das Boas Novas.

Seja claro sobre o evangelho e torne-o o centro de sua vida e ministério

A Igreja Ortodoxa tem uma história tão longa e uma teologia tão rica que é fácil perder de vista a floresta por causa das árvores. Mas nunca devemos perder de vista a simplicidade do evangelho e suas consequências de longo alcance para a vida cotidiana. É por isso que estou tão preocupado em relacionar a fé da Igreja com o dia-a-dia do cristão comum. Tenho oferecido seminários de fim de semana em igrejas sobre "Espiritualidade do deserto para o povo da cidade" na tentativa de traduzir os princípios da vida monástica (não seu estilo de vida) para as disciplinas espirituais do cristão comum (jejum, oração, meditação, leitura da Bíblia). Também ensino um curso universitário intitulado "Vendendo com Alma!" por ajudar os empresários cristãos a integrar sua fé no mercado. Acredito que o mesmo tipo de coisa pode ser feito em todas as nossas paróquias, se mantivermos nossos olhos na relevância cultural do evangelho.

Portanto, no final, se nós, Ortodoxos, desejamos possuir uma fé verdadeiramente encarnacional e trinitária, precisaremos constantemente recuperar os aspectos pessoais e relacionais de Deus em cada ação vivificante da Igreja. Deixar de manter o evangelho no centro constituirá uma negação experimental de nossa própria fé. Devemos parar nosso vício religioso à "Ortodoxia" e suas "diferenças" com o Ocidente. Precisamos antes recuperar as dimensões evangélicas de nossa vida eclesial total. A própria liturgia nos exorta nesse sentido. Os quatro Evangelhos são os únicos livros que ficam bem no centro do altar porque somente neles ouvimos a Boa Nova - tudo o mais na Igreja é comentário. É a Bíblia que guia e julga a Igreja, não o contrário. Assim, nas palavras de São João Crisóstomo, cujo nome leva nossa liturgia, “a falta de conhecimento das Escrituras é a fonte de todos os males na Igreja”. Temo que muitos conversos estejam vindo para a Igreja por uma porta giratória, saindo silenciosamente porque sua vida e sua família não estão sendo suficientemente alimentadas. Somente uma transformação do evangelho tornará a Igreja Ortodoxa saudável o suficiente para sustentar a vida dos paroquianos que buscam nutrição espiritual em nossas comunidades.

Fonte: http://ww1.antiochian.org/content/reclaiming-gospel

Heresia Visual - Um evangélico sobre a iconografia de Deus Pai

Jonathan Pageau

O logotipo da “Religião do Monstro Espaguete Voador”. Mostra que o ateísmo é o resultado final de se acreditar que Deus é um “ser” arbitrário que “existe” ou não “existe” dentro da esfera do conhecimento.

Meu padre recentemente me enviou um link para uma palestra (postada abaixo) dada por Matthew J. Milliner, professor assistente de história da arte no Wheaton College, o que foi bastante surpreendente para mim. A palestra aborda dois assuntos com bastante habilidade, dois assuntos que os pensadores ortodoxos têm abordado há algum tempo. Em primeiro lugar, ele aborda o que está sendo chamado de “narrativa declinista” (ao que parece por alguns estudiosos evangélicos contemporâneos). Ele expõe a noção de que uma mudança teológica importante ocorreu na Escolástica Medieval (Occam, Duns Scotus) que fechou as possibilidades analógicas e anagógicas clássicas da linguagem e do próprio cosmos. Esta mudança seria a semente do mundo moderno, da dessacralização, do ateísmo, do totalitarismo, etc. O Sr. Milliner refere-se ao problema da “univocidade” de Deus apresentado por Duns Scotus, na qual as qualidades atribuídas a Deus são vistas como não sendo análogas à divindade incognoscível, mas sim “unívocas” à própria natureza de Deus. Portanto, de acordo com Duns Scotus, quando dizemos que Deus é bom, sua bondade é igual à nossa, embora sendo muito maior do que a nossa. Desta forma, Deus é visto como uma “coisa” que realmente possui muitas qualidades excelentes. Ele explica e mostra como a metafísica tradicional é bastante analógica na abordagem, que aponta para a semelhança e a distância entre Deus e a criação simultaneamente. Ele oferece esta citação maravilhosa de Areopagita:

Deus está totalmente afastado de cada condição, movimento, vida, imaginação, conjectura, nome, discurso, pensamento, concepção, ser, descanso, habitação, unidade, limite, infinito, a totalidade da existência... porém, para louvar sua divina Providência benéfica, você deve recorrer a toda a Criação.

Isso é o que os ortodoxos passaram a chamar de abordagem “apofática” e “catafática” de Deus, ambas resumidas no próprio movimento da analogia.

Agora, como se um evangélico citando um trecho de “Dos Nomes Divinos” não fosse surpreendente o suficiente, ele segue para seu segundo ponto. Ele continua sugerindo que esse problema, essa crise, se você quiser, pode ser vista mais claramente através do aparecimento de representações de Deus Pai nas artes visuais nesta mesma época. O Sr. Milliner conecta esses dois desenvolvimentos, ou seja, a mudança teológica dentro da Escolástica, de um lado, e a mudança artística, do outro, de uma forma maravilhosa e atraente. A noção central é que uma imagem de Deus Pai, ao representá-lo na esfera do conhecimento, reduz a Divindade não encarnada e não criada a "um velho barbudo na nuvem", talvez um velho barbudo invisível na nuvem, mas não obstante, um “ser” em quem, em última análise, se pode acreditar ou não. Pontos semelhantes foram discutidos por vários pensadores ortodoxos, como Leonid Ouspensky e nosso próprio pe. Steven Bigham (ambos mencionados pelo Sr. Milliner). Ele passa a mostrar como os esforços tanto da Igreja Católica quanto da Ortodoxia falharam em remover essa imagem, apesar de saberem (especialmente os ortodoxos) de seu perigo. Sugere-se que a raiz da iconoclastia protestante eram esses tipos de representações de Deus. Ele até comenta, com ironia, que se as senhoras da banda "punk" P-Riot realmente quisessem algo para protestar quando encenaram sua pequena liturgia punk, elas deveriam ter olhado para a imagem de Deus Pai na cúpula da Catedral de Cristo Salvador.

Imagem Deus Pai na Catedral de Cristo Salvador.

Curiosamente, o terceiro ponto que ele faz é que o protestantismo pode ter soluções para isso, mesmo os evangélicos. Ele então desenvolve uma teoria surpreendente na qual ele considera o desenvolvimento da pintura de paisagem na Europa protestante como uma retomada ou continuação do tipo de analogia que se perdeu no final da Idade Média. Estas obras, especialmente a dos românticos, seriam uma forma de representar a majestade de Deus Pai “na sua ausência, como imagem das suas consequências”. Basicamente, ele sugere que a pintura de paisagem, em vez de ser o prenúncio do secularismo como costuma ser vista, é antes uma preservação da visão de mundo cristã tradicional.

Paisagem de Ruisdael descrita na palestra como mostrando a glória de Deus na criação.

Acho que podemos concordar totalmente com ele que a pintura de paisagem é de fato uma personificação particularmente vívida da ontologia protestante e talvez até da sua espiritualidade. Mas está de acordo com a visão de mundo analógica medieval? É aqui que acho que devemos divergir do Sr. Milliner. Na verdade, falta um aspecto na apresentação do Sr. Milliner. Ele enfatiza como a univocidade destrói a analogia, mas há uma segunda face para essa destruição da visão de mundo tradicional. A analogia é um duplo movimento, um mostrar e um afastar, uma relação que mostra ao mesmo tempo transcendência absoluta e imanência absoluta. O Sr. Milliner está, portanto, perdendo aquele outro perigo, o perigo de apresentar Deus como tão completamente transcendente a ponto de separá-lo do mundo criado, tornando-o ausente dele. É a própria imagem que o Sr. Milliner usa de Deus como sendo representado “em sua ausência, como a imagem de suas consequências”. Nessa visão de mundo, não temos analogia, mas sim a semente do deísmo. Os dois aspectos do escolasticismo medieval tardio, ou seja, a univocidade de um lado, e o nominalismo ou occamismo básico do outro, são apenas duas faces da mesma moeda. Eles são a ruptura do duplo movimento da analogia, a radicalização de acreditar que Deus é apenas outro ser (embora poderoso), ou acreditar que ele é tão absolutamente transcendente a ponto de finalmente estar totalmente ausente, presente apenas "na imagem de suas consequências”. Essa radicalização, essa incapacidade de analogia está tanto nas imagens de Deus Pai quanto no surgimento das representações puramente visuais, anedóticas ou altamente emocionais do cosmos, das quais a paisagem é apenas uma das manifestações entre muitas dentro da “narrativa declinista”. Ambos os opostos no desmembramento analógico, mesmo a transcendência radical de Deus que à primeira vista pode parecer superior, no final reduzem Deus a algum tipo de necessidade. A radical transcendência de Deus, que se encontra tão fortemente em Guilherme de Occam, acaba por fazer de Deus um “ser exterior” não menos arbitrário.

A única possibilidade de recuperar o mundo analógico da Idade Média dentro da arte cristã é por meio da pessoa de Jesus Cristo, que é a imagem expressa do Pai. O Sr. Milliner afirma, de passagem, que Cristo é a imagem do Pai. Ele cita São João de Damasco dizendo: “Não represento a divindade invisível... mas eu represento Deus tornado visível na carne”, mas ele deixa de aprofundar isso. Na verdade, ele falha em fazer de Jesus Cristo o centro de seu discurso. Perder isso é perder tudo. Existem algumas imagens da ausência divina na tradição cristã, sendo a “hetoimasia” [Trono vazio] a mais comum, mas a Igreja fez verdadeiramente da imagem de Cristo a imagem central de toda a arte cristã, ato consagrado pelo 7º concílio ecumênico. Na verdade, toda a teia da analogia cósmica é mantida unida pela encarnação: o humano e o divino completamente unidos enquanto permanecem completamente separados e sem mistura. Todo o cosmos aponta para Cristo, que é a cabeça, “de quem todo o corpo convenientemente unido e compactado por aquilo que cada junta fornece, de acordo com a operação eficaz na medida de cada parte, aumenta o corpo para a edificação de si mesma no amor”. Que melhor descrição existe do mundo analógico do que esta passagem de São Paulo? Com isso entenderemos porque a “paisagem”, ou mais especificamente a representação da folhagem e dos animais, não foi abandonada na Idade Média, mas sim colocada em formas periféricas, como ornamento, hierarquicamente dispostos na “medida de suas partes”. O centro, a verdadeira e única imagem de Deus é o Homem renovado, o novo Adão, o próprio Jesus Cristo.

Acima e além da representação de Deus Pai, que é herética, a perspectiva analógica permanece no cerne da vida ortodoxa, teologia, eclesiologia, espiritualidade e arte. O sucesso de São Gregório Palamas e a proclamação da distinção Essência / Energia sobre a teologia escolástica difundida da época, garante que o núcleo ainda está lá, apesar das devastações reais e inegáveis ​​do modernismo. Por outro lado, se os protestantes seguirem essa linha de pensamento, essa narrativa declinista, isso inevitavelmente mostrará como a própria radicalização dos opostos que descrevi, o próprio rompimento da analogia, é o que deu origem a todos os conflitos da Reforma: a oposição da predestinação ao livre arbítrio, a radicalização da fé vs. obras, a oposição da espiritualidade “interior” contra a forma exterior, a evacuação progressiva de toda a realidade sacramental. Na verdade, quando se toma esse caminho, é impossível não notar que a própria trama do protestantismo é tecida com nominalismo e univocidade.

Apesar da minha última objeção, meu coração está sorrindo, pois esta visão do mundo é a chave. Se quisermos desenvolver o que o Sr. Milliner lindamente chama de "um ecumenismo metafísico", se ortodoxos, católicos e protestantes podem verdadeiramente recapturar a metafísica da Igreja primitiva, e então seguir a própria analogia, seguir o próprio movimento de manifestação do interior para o exterior, não estaremos longe da comunhão verdadeira e efetiva. E, portanto, vale muito a pena dedicar-nos a esta palestra, que mostra inéditos pontos de contato entre ortodoxos e evangélicos, pontos que seria benéfico para todos nós perseguirmos.

A palestra pode ser vista aqui: https://youtu.be/JdaBe0dFsTI