Falsificações e o papado (William Webster)

A influência histórica e o uso de falsificações na promoção da doutrina do papado

William Webster

 

Em meados do século IX, uma mudança radical começou na Igreja Ocidental, que alterou dramaticamente a Constituição da Igreja e lançou as bases para o pleno desenvolvimento do papado. O papado nunca poderia ter surgido sem uma reestruturação fundamental da Constituição da Igreja e das percepções dos homens sobre a história dessa Constituição. Enquanto os verdadeiros fatos da história da Igreja fossem bem conhecidos, isso serviria de proteção contra quaisquer ambições ilegais. No entanto, no século IX, ocorreu uma falsificação literária que revolucionou completamente o antigo governo da Igreja no Ocidente. Forneceu uma base legal para a ascensão do papado na cristandade ocidental. Esta falsificação é conhecida como Decretais Pseudo-Isidorianas, escritas por volta de 845 DC. Os decretos são uma fabricação completa da história da Igreja. Eles estabeleceram precedentes para o exercício da autoridade soberana dos papas sobre a Igreja universal antes do século IV e fazem parecer que os papas sempre exerceram domínio soberano e tiveram autoridade final até mesmo sobre os concílios da Igreja. Nicolau I (858-867) foi o primeiro a usá-los como base para apresentar suas reivindicações de autoridade. Mas foi somente no século XI com o Papa Gregório VII que esses decretos foram usados ??de forma significativa para alterar o governo da Igreja Ocidental. Foi nessa época que os Decretais foram combinados com duas outras falsificações importantes, A Doação de Constantino e o  Liber Pontificalis, junto com outros escritos falsificados, e codificados em um sistema de leis da Igreja que elevou Gregório e todos os seus sucessores como monarcas absolutos sobre a Igreja no Ocidente. Esses escritos foram então utilizados por Graciano na composição de seu  Decretum. O Decretum, que foi publicado pela primeira vez em 1151 DC, pretendia ser uma coleção de tudo o que Graciano pudesse encontrar que pudesse dar um precedente histórico ao ensino do primado papal e, portanto, a autoridade da tradição, que poderia então ter força de lei na Igreja. Teve tanto sucesso que se tornou a obra padrão do direito da Igreja Romana e, portanto, a base de todo o direito canônico e da teologia escolástica. Alguns apologistas católicos romanos afirmam que, embora houvesse falsificações na Igreja, elas realmente tiveram muito pouco impacto sobre o avanço e desenvolvimento do papado, uma vez que já era uma realidade estabelecida na época em que as falsificações apareceram. Karl Keating, por exemplo, afirma que praticamente todos os comentaristas, com exceção dos fundamentalistas, concordam com essa avaliação. Mas isso é completamente falso. Os fatos históricos revelam que o papado nunca foi uma realidade para a Igreja universal. Existem muitos historiadores católicos romanos eminentes que testemunharam esse fato, bem como a importância das falsificações, especialmente as de Pseudo-Isidoro. Um desses historiadores é Johann Joseph Ignaz von Döllinger. Ele foi o historiador católico romano mais renomado do século passado, que ensinou história da Igreja por 47 anos como católico romano. Ele faz estes comentários importantes:

Em meados do século IX - cerca de 845 - surgiu a enorme fabricação dos decretos Isidorianos... Cerca de cem pretensos decretos dos primeiros papas, juntamente com certos escritos espúrios de outros dignitários da Igreja e atos de Sínodos, foram então fabricados no a oeste da Gália, e ansiosamente agarrou o papa Nicolau I em Roma, para serem usados como documentos genuínos em apoio às novas reivindicações apresentadas por ele e seus sucessores.

Que os princípios pseudo-isidorianos eventualmente revolucionaram toda a constituição da Igreja e introduziram um novo sistema no lugar do antigo - nesse ponto não pode haver controvérsia entre os historiadores sinceros.

O instrumento mais potente do novo sistema papal foi o Decretum de Graciano, que surgiu em meados do século XII da primeira escola de Direito da Europa, mestre jurídica de toda a cristandade ocidental, Bolonha. Neste trabalho, as falsificações de Isidoro foram combinadas com as dos outros escritores gregorianos (Gregório VII)... e com as próprias adições de Graciano. Sua obra substituiu todas as coleções mais antigas de direito canônico e tornou-se o manual e o repertório, não apenas para os canonistas, mas para os teólogos escolásticos, que, em sua maioria, derivaram dela todo o seu conhecimento dos Padres e Concílios. Nenhum livro jamais chegou perto disso em sua influência na Igreja, embora dificilmente haja outro tão sufocante de erros grosseiros, tanto intencionais como não intencionais (Johann Joseph Ignaz von Döllinger, O Papa e o Concílio (Boston: Roberts, 1870), pp . 76-77, 79, 115-116).

O historiador protestante, George Salmon, explica a importância e a influência do  Pseudo-Isidoro:

No século IX, outra coleção de cartas papais... foi publicada sob o nome de Isidoro, por quem, sem dúvida, se pretendia um célebre bispo espanhol de muito conhecimento. Nestes encontram-se precedentes para todos os tipos de exemplos do exercício do domínio soberano do papa sobre outras Igrejas. Você deve notar isso, que foi fornecendo precedentes que essas cartas ajudaram o crescimento do poder papal. Dali em diante, os papas dificilmente poderiam reivindicar qualquer privilégio que eles não encontrariam nessas cartas supostas provas de que o privilégio em questão não era mais do que sempre foi reivindicado por seus predecessores, e sempre exercido sem qualquer objeção... Sobre esses decretos espúrios é construído todo o tecido de Direito Canônico. O grande estudioso, Tomás de Aquino, foi levado por eles, e ele foi induzido por eles a dar o exemplo fazendo de um capítulo sobre as prerrogativas do papa uma parte essencial dos tratados teológicos sobre a Igreja... Ainda que completamente bem-sucedida como foi essa falsificação, suponho que nunca houve outra mais desajeitada. Essas epístolas decretais tiveram autoridade incontestável por cerca de setecentos anos, ou seja, até a época da Reforma.

Se quisermos saber o que essas letras tiveram na construção da trama romana, basta olhar para o Direito Canônico. O 'Decretum' de Graciano cita trezentas e vinte e quatro vezes as epístolas dos papas dos primeiros quatro séculos; e dessas trezentas e vinte e quatro citações, trezentas e treze são de cartas que agora são universalmente conhecidas como espúrias (George Salmon, The Infallibility of the Church (Londres: John Murray, 1914), pp. 449, 451 , 453).

Além dos Decretais Pseudo-Isidorianos, havia outras falsificações que foram usadas com sucesso para a promoção da doutrina do primado papal. Um exemplo famoso é o de Tomás de Aquino. Em 1264 DC, Tomás escreveu uma obra intitulada Contra os Erros dos Gregos. Este trabalho trata das questões do debate teológico entre as Igrejas Grega e Romana daquela época sobre temas como a Trindade, a Processão do Espírito Santo, o Purgatório e o Papado. Em sua defesa do papado, Tomás baseia praticamente todo o seu argumento em citações forjadas dos pais da Igreja. Sob os nomes dos eminentes pais gregos, como Cirilo de Jerusalém, João Crisóstomo, Cirilo de Alexandria e Máximo o Abade, um falsificador latino compilou uma catena de citações intercalando um número genuíno com muitas que foram forjadas e posteriormente submetidos ao Papa Urbano IV. Esta obra ficou conhecida como Thesaurus dos Padres Gregos ou Thesaurus Graecorum Patrum. Além disso, o autor latino também incluiu cânones espúrios dos primeiros Concílios Ecumênicos. O papa Urbano, por sua vez, submeteu a obra a Tomás de Aquino, que usou muitas das passagens forjadas em sua obra Contra os Erros dos Gregos, pensando erroneamente que eram genuínas. Essas citações espúrias tiveram enorme influência sobre muitos teólogos ocidentais nos séculos seguintes. O que se segue é um exemplo da argumentação de Tomás para o papado usando as citações espúrias do Thesaurus:

Capítulo trinta e quatro

Que o mesmo (o Romano Pontífice) possui na Igreja uma plenitude de poder.

Também se estabelece a partir dos textos dos doutores citados que o Romano Pontífice possui plenitude de poder na Igreja. Pois Cirilo, o Patriarca de Alexandria, diz em seu Thesaurus: “Como Cristo vindo de Israel como líder e cetro da Igreja dos Gentios foi concedido pelo Pai o poder total sobre cada principado e poder e tudo o que é, que todos possam dobrar o joelho a ele, então ele confiou mais plenamente o poder total a Pedro e seus sucessores.” E ainda: “A ninguém mais senão a Pedro e somente a ele Cristo deu o que é totalmente seu”. E mais adiante: “Os pés de Cristo são a sua humanidade, isto é, o próprio homem, a quem toda a Trindade deu a força máxima, a quem um dos Três assumiu na unidade da sua pessoa e elevou-se às alturas ao Pai, acima de todos os principados e potestades, para que todos os anjos de Deus o adorassem (Hb 1:6); tudo o que ele deixou em sacramento e poder a Pedro e à sua Igreja”. E Crisóstomo diz à delegação búlgara que fala na pessoa de Cristo: “Três vezes te pergunto se me amas, porque três vezes me negaste por medo e temor. Agora restaurado, no entanto, para que os irmãos não acreditem que você perdeu a graça e autoridade das chaves, eu agora confirmo em você o que é totalmente meu, porque você me ama na presença deles.” Isso também é ensinado com base na autoridade das Escrituras. Pois em Mateus 16:19 o Senhor disse a Pedro sem restrição: Tudo o que ligares na terra será ligado também no céu.

Capítulo trinta e cinco

Que ele desfruta do mesmo poder conferido a Pedro por Cristo.

Também é mostrado que Pedro é o Vigário de Cristo e o Romano Pontífice é o sucessor de Pedro, gozando do mesmo poder conferido a Pedro por Cristo. Pois o cânone do Concílio de Calcedônia diz: “Se algum bispo for sentenciado como culpado de infâmia, ele é livre para apelar da sentença ao bendito bispo da velha Roma, a quem temos como Pedro, a rocha de refúgio, e somente a ele, no lugar de Deus, com poder ilimitado, é concedida a autoridade para ouvir o apelo de um bispo acusado de infâmia em virtude das chaves que lhe foram dadas pelo Senhor.” E mais adiante: “E tudo o que foi decretado por ele deve ser mantido como do vigário do trono apostólico.” Da mesma forma, Cirilo, o Patriarca de Jerusalém, diz, falando na pessoa de Cristo: “Você por um tempo, mas eu estarei plena e perfeitamente em sacramento e autoridade com todos aqueles que eu colocar em seu lugar, assim como Eu também estou com você.” E Cirilo de Alexandria em seu Tesauro diz que os Apóstolos “nos Evangelhos e nas Epístolas afirmaram em todos os seus ensinamentos que Pedro e sua Igreja estão no lugar do Senhor, garantindo-lhe a participação em cada capítulo e assembleia, em cada eleição e proclamação de doutrina.” E mais adiante: "A ele, isto é, a Pedro, todos por decreto divino inclinam a cabeça, e os governantes do mundo lhe obedecem como o próprio Senhor Jesus." E Crisóstomo, falando na pessoa de Cristo, diz: “Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21:17), isto é, em meu lugar cuida dos teus irmãos”. (S. Tomás de Aquino, Contra os erros dos gregos. Encontrado em James Likoudis, Ending the Bizantine Greek Schism (New Rochelle: Catholics United for the Faith, 1992), pp. 182-184).

Com exceção da última referência a Crisóstomo, todas as referências de Tomás citadas a Cirilo de Jerusalém, Cirilo de Alexandria, Crisóstomo e o Concílio de Calcedônia são falsificações. O restante do tratado de Aquino em defesa do papado é de natureza semelhante. Edward Denny apresenta o seguinte resumo histórico dessas falsificações e de seu uso por Tomás de Aquino:

Como os Decretais Pseudo-Isidorianos não foram de forma alguma os primeiros, não foram as últimas falsificações no interesse do avanço do sistema papal. O próprio Graciano, além de usar os Decretais forjados e as invenções de outros que o precederam, incorporou também ao Decretum novas corrupções de sua autoria com esse objetivo, mas entre essas falsificações uma catena de passagens espúrias dos Padres e Concílios Gregos, lançada no século XIII, teve provavelmente, ao lado dos Decretais Pseudo-Isidoros, a mais ampla influência nessa direção.

O objeto desta falsificação foi o seguinte: O Oriente havia sido separado do Ocidente desde a excomunhão pelo Papa Leão IX de Miguel Cerularius, o Patriarca de Constantinopla, e do primeiro pelo último em julho de 1054, no que os outros patriarcas orientais concordaram. Os latinos, especialmente os dominicanos, que se estabeleceram no Oriente, fizeram grandes esforços para induzir os orientais a se submeterem ao papado. O grande obstáculo no caminho de seu sucesso era o fato de que os orientais nada sabiam de reivindicações como as que foram apresentadas pelos bispos romanos. Em sua crença, o posto mais alto na Hierarquia da Igreja era o de Patriarca. Isso foi claramente expresso por Patrician Babanes no Concílio de Constantinopla, 869. "Deus", disse ele, "colocou Sua Igreja nos cinco patriarcados, e declarou em Seu Evangelho que eles nunca deveriam falhar totalmente, porque eles são os cabeças da Igreja, pois aquele ditado, 'e as portas do inferno não prevalecerão contra ela', significa isto, que quando dois caem eles correm para três; quando três caem, eles correm para dois; mas quando quatro porventura tiverem caído, um, que permanece em Cristo nosso Deus, o Cabeça de todos, e chama de volta o corpo remanescente da Igreja". Eles eram ignorantes de qualquer poder autocrático residindo jure divino no Bispo de Roma. Eles consideravam os autores latinos com suspeitas como os fautores das reivindicações nada primitivas do bispo da Velha Roma; portanto, se eles tinham que ser persuadidos de que as pretensões papais eram católicas, e assim induzidos a reconhecê-los, a única maneira seria produzir evidências fornecidas ostensivamente de fontes gregas. Assim, um teólogo latino redigiu uma espécie de Thesaurus Graecorum Patrum, no qual, entre extratos genuínos dos Padres Gregos, se misturavam passagens espúrias que pretendiam ser tiradas de vários Concílios e escritos dos Padres, notadamente São Crisóstomo, São Cirilo de Alexandria, e Máximo, o Abade.

Esta obra foi apresentada a Urbano IV, que foi enganado por ela. Ele foi assim capaz de usá-lo em sua correspondência com o imperador, Miguel Palaeologus, para provar que 'do trono apostólico dos Romanos Pontífices deveria ser buscado o que deveria ser mantido, ou o que deveria ser acreditado, uma vez que é seu direito de renunciar, ordenar, refutar, comandar, desligar e ligar no lugar dAquele que o nomeou, e não entregou e concedeu a ninguém mais, mas somente a ele o que é supremo. A este trono também todos os católicos inclinam a cabeça pela lei divina, e os primazes do mundo que confessam a verdadeira fé são obedientes e voltam seus pensamentos como se para o próprio Jesus Cristo, e o consideram como o Sol, e d'Ele recebem a luz de verdade para a salvação das almas de acordo com os escritores genuínos de alguns dos Santos Padres, tanto gregos como outros'. Urbano, aliás, enviou esta obra a São Tomás de Aquino... O testemunho desses extratos foi para ele de grande valor, pois ele acreditava ter neles a prova irrefutável de que os grandes teólogos orientais, como São Crisóstomo, São Cirilo de Alexandria, e os Padres dos Concílios de Constantinopla e Calcedônia, reconheceram a posição monárquica do Papa como governando toda a Igreja com poder absoluto. Conseqüentemente, ele fez uso desses documentos fraudulentos com toda a honestidade ao estabelecer as prerrogativas do papado. O grave resultado seguiu-se que, por meio de sua autoridade, os erros que ele ensinou sobre o assunto do papado foram introduzidos nas escolas, fortalecidos pelo testemunho dessas fabricações, e assim foram recebidos como verdade indubitável, de onde resultaram consequências que dificilmente podem ser totalmente estimado.

Era improvável que os gregos, que dispunham de amplos meios para descobrir o real caráter dessas falsificações, finalmente as aceitassem e o ensino com base nelas; mas no próprio Ocidente não havia teólogos competentes para expor a fraude, de modo que essas falsificações eram naturalmente consideradas de grande autoridade. A alta estima atribuída aos escritos de São Tomás foi uma razão adicional por que deveria ser esse o caso (Edward Denny, Papalism (London: Rivingtons, 1912), pp. 114-117).

Von Döllinger discorre sobre a influência de longo alcance dessas falsificações, especialmente em sua associação com a autoridade de Aquino, nas gerações seguintes de teólogos e seu uso extensivo como defesa do papado:

Na teologia, desde o início do século XIV, as passagens espúrias de São Cirilo e os cânones dos Concílios forjados mantiveram sua base, sendo garantidas contra todas as suspeitas pela autoridade de São Tomás. Desde a obra de Trionfo em 1320, até 1450, é notável que nenhuma nova obra apareceu no interesse do sistema papal. Mas então o concurso entre o Concílio de Basiléia e o Papa Eugênio IV evocou a obra do Cardeal Torquemada, além de outras de menor importância. O argumento de Torquemada, que foi considerado até a época de Belarmino como a apologia mais conslusiva do sistema papal, baseia-se inteiramente em invenções posteriores ao pseudo-Isidoro, e principalmente nas passagens espúrias de São Cirilo. Ignorar a autoridade de São Tomás é, de acordo com o Cardeal, bastante ruim, mas desprezar o testemunho de São Cirilo é intolerável. O Papa é infalível; toda autoridade de outros bispos é emprestada ou derivada dele. As decisões dos Concílios sem o seu consentimento são nulas e sem efeito. Esses princípios fundamentais de Torquemada são provados por passagens espúrias de Anacleto, Clemente, o Concílio de Calcedônia, São Cirilo e uma massa de testemunhos forjados ou adulterados. Nos tempos de Leão X e Clemente III, os cardeais Tomás de Vio, ou Cajetan, e Jacobazzi seguiram de perto seus passos. Melchior Canus construiu firmemente sobre a autoridade de Cirilo, atestada por São Tomás, e assim fizeram Belarmino e os Jesuítas que o seguiram. Aqueles que desejam ter uma visão panorâmica de até que ponto a genuína tradição de autoridade da Igreja ainda estava sobreposta e obliterada pelo lixo de invenções e falsificações posteriores por volta de 1563, quando os Loci de Canus apareceram, devem ler o quinto livro de seu trabalho. Na verdade, é ainda pior cinquenta anos depois, nesta parte da obra de Bellarmine. A diferença é que Canus era honesto em sua crença, o que não se pode dizer de Belarmino.

Os dominicanos, Nicolai, Le Quien, Quetif e Echard, foram os primeiros a confessar abertamente que seu mestre Santo Tomás havia sido enganado por um impostor e, por sua vez, enganou toda a tribo de teólogos e canonistas que os seguiram. Por um lado, os jesuítas, incluindo até mesmo um estudioso como Labbe, renunciando às falsas decretais, manifestaram sua determinação de ainda se apegar a São Cirilo. Na Itália, ainda em 1713, o professor Andruzzi de Bolonha citou a mais importante das interpolações de São Cirilo como um argumento conclusivo em seu polêmico tratado contra o patriarca Dositheus (Johann Joseph Ignaz von Döllinger, O Papa e o Concílio (Boston: Roberts, 1870), pp. 233-234).

As reivindicações de autoridade do catolicismo romano, em última análise, recaem sobre a instituição do papado. O papado é o centro e a fonte de onde flui toda autoridade para o catolicismo romano. Roma há muito afirma que esta instituição foi estabelecida por Cristo e está em vigor na Igreja desde o início. Mas o registro histórico dá uma imagem muito diferente. Essa instituição foi promovida principalmente por meio da falsificação de fatos históricos por meio do uso extensivo de falsificações, como demonstra a apologética de Tomás de Aquino pelo papado. A falsificação é sua base. Como instituição, foi um desenvolvimento muito posterior na história da Igreja, começando com as reformas gregorianas do papa Gregório VII no século XI e foi totalmente restrito ao Ocidente. A Igreja Oriental nunca aceitou as falsas afirmações da Igreja Romana e se recusou a se submeter à sua insistência de que o Bispo de Roma era o governante supremo da Igreja. Eles sabiam que isso não era verdadeiro para o registro histórico e era uma perversão do verdadeiro ensino da Escritura, cuja exegese papal não foi ensinada pelos pais da Igreja.

Dr. Aristeides Papadakis é um historiador ortodoxo e professor de história bizantina na Universidade de Maryland. Ele dá a seguinte análise da atitude da Igreja Oriental em relação às reivindicações dos bispos de Roma, especialmente conforme foram formuladas nas reformas gregorianas do século XI. Ele aponta que, com base na exegese da Escritura e nos fatos da história, a Igreja Oriental rejeitou consistentemente as reivindicações papais de Roma:

O que de fato estava implicado no desenvolvimento ocidental era a destruição da estrutura pluralista de governo da Igreja. As reivindicações papais de suprema autoridade espiritual e doutrinal simplesmente ameaçavam transformar toda a Igreja em uma vasta diocese centralizada... Essas inovações eram o resultado de uma leitura radical da estrutura conciliar de governo da Igreja, revelada na vida da Igreja histórica. Nenhuma Sé, independentemente de sua antiguidade espiritual, jamais foi colocada fora desta estrutura como se fosse um poder acima ou além da Igreja e seu governo... A consulta mútua entre as Igrejas - colegialidade episcopal e conciliaridade, em suma - tinha sido o caráter quintessencial do governo da Igreja desde o início. É aqui que o locus da autoridade suprema na Igreja pode ser encontrado.

A eclesiologia de comunhão e fraternidade dos ortodoxos, que os impedia de seguir Roma cega e submissamente como escravos, baseava-se na Escritura e não apenas na história ou tradição. Muito simplesmente, o poder de ligar e desligar mencionado no Novo Testamento havia sido concedido durante o ministério de Cristo a cada discípulo e não apenas a Pedro sozinho... Em suma, nenhuma Igreja em particular poderia limitar a plenitude da graça redentora de Deus a si mesma, à custa dos outros. Na medida em que todos eram essencialmente iguais, a plenitude da catolicidade estava presente em todos igualmente. Os textos bíblicos petrinos, estimados pelos latinos, não foram considerados argumentos para a eclesiologia e superioridade romanas. A estreita relação lógica entre a monarquia papal e os textos do Novo Testamento, assumida por Roma, simplesmente não tinha sido documentada. Pois todos os bispos, como sucessores dos apóstolos, reivindicam o privilégio e o poder concedidos a Pedro. Dito de outra forma, as palavras do Salvador não podiam ser interpretadas institucional, legal ou territorialmente, como o fundamento da Igreja Romana, como se os pontífices romanos fossem os únicos herdeiros exclusivos da comissão de Cristo. É importante notar entre parênteses que uma exegese semelhante ou pelo menos afim da tríade de Mat. 16:18, Lucas 22:32 e João 21:15 também era comum no Ocidente antes de os reformadores do século XI escolherem investi-la com um significado "romano" peculiar. Até então, os três textos-prova eram vistos principalmente 'como o fundamento da Igreja, no sentido de que o poder das chaves foi conferido a uma ordem sacerdotal na pessoa de São Pedro. O poder concedido a Pedro foi concedido a todoo o episcopado. Em suma, os exegetas latinos bíblicos antes da reforma gregoriana não viam os textos do Novo Testamento inequivocamente como um projeto para a soberania papal; sua compreensão geral não era primacial.

A acusação bizantina contra Roma também teve um forte componente histórico. A principal razão pela qual os escritores ortodoxos não simpatizaram com a reafirmação romana da primazia foi precisamente porque ela carecia de precedentes históricos. Admite-se que, no século XII, os teóricos papais haviam se tornado especialistas em sua habilidade de contornar os fatos inconvenientes da história. E, no entanto, os bizantinos sempre estiveram prontos para insistir no tema de que as evidências históricas eram bem diferentes. Embora os ortodoxos possam não saber que o ensino gregoriano foi em parte extraído dos decretais forjados do pseudo-Isidoro (850), eles estavam certos de que não era baseado na tradição católica em sua forma histórica ou canônica. Nesse aspecto, significativamente, os estudos modernos concordam com a análise bizantina. Como acontece, historiadores contemporâneos têm repetidamente argumentado que o episcopado universal reivindicado pelos reformadores do século XI teria sido rejeitado pelos primeiros ocupantes papais como obscenamente blasfemo (para usar a frase de um estudioso recente). O título "universal" que foi apresentado formalmente na época foi na verdade rejeitado explicitamente por gigantes papais anteriores, como Gregório I. Para ser breve, a erudição imparcial moderna é razoavelmente certa de que a conclusão convencional que vê os gregorianos como defensores de uma tradição consistentemente uniforme é em grande parte ficção. 'O surgimento de uma monarquia papal a partir do século XI em diante não pode ser representado como a realização de um desenvolvimento homogêneo, mesmo dentro do círculo relativamente fechado da Igreja ocidental, latina' (RA Marcus, From Augustine to Gregory the Great (London: Variorum Reprints, 1983), p. 355). Foi sugerido que o termo papatus (um novo termo construído com base na analogia com episcopatus no século XI) realmente representava uma categoria ou ordem superior à de bispo, e era uma revisão radical da estrutura e governo da Igreja. A descontinuidade estava lá e descartá-la seria um descuido sério (Aristeides Papadakis, The Christian East and the Rise of the Papacy (Crestwood: St. Vladimir's, 1994), pp. 158-160, 166-167). 

O primeiro artigo do Credo (Catecismo de S. Filareto)

Por S. Filareto de Moscou.

76. O que é acreditar em Deus?

Acreditar em Deus é ter uma fé viva em seu ser, em seus atributos e em suas obras; e receber de todo o coração a sua Palavra revelada a respeito da salvação dos homens.

77. Pode ser mostrado pelas Sagradas Escrituras que a fé em Deus deve consistir nisso?

O apóstolo Paulo escreve: Sem fé é impossível agradar a Deus;  pois aquele que se aproxima de Deus deve crer que ele existe e que é galardoador daqueles que o buscam diligentemente. Heb. XI. 6.

O mesmo apóstolo expressa o efeito da fé sobre os cristãos na seguinte oração por eles a Deus: Que ele vos conceda, de acordo com as riquezas da sua glória, ser fortalecido com poder pelo seu Espírito no homem interior, para que Cristo possa habitar em seus corações pela fé. Eph. iii. 16, 17.

78. Qual deve ser o efeito imediato e constante de uma fé sincera em Deus?

A confissão desta mesma fé.

79. Qual é a confissão de fé?

É confessar abertamente que temos a fé ortodoxa, e isso com tal sinceridade e firmeza que nem seduções, nem ameaças, nem torturas, nem a própria morte podem nos fazer negar nossa fé no Deus verdadeiro e em nosso Senhor Jesus Cristo.

80. Para que é necessária a confissão de fé?

O apóstolo Paulo dá testemunho de que isso é necessário para a salvação. Pois com o coração se crê para a justiça e com a boca se faz confissão para a salvação. Rom. x. 10.

81. Por que é necessário para a salvação não apenas crer, mas também confessar a fé ortodoxa?

Porque se alguém, para preservar sua vida temporal ou bens terrenos, evita confessar a fé ortodoxa, ele mostra com isso que não tem uma fé verdadeira em Deus Salvador e na vida de felicidade por vir.

82. Por que não é dito no Credo simplesmente, 'eu acredito em Deus' ao invés de adicionar, 'em um só Deus'?

Para contradizer o erro dos pagãos, que, tomando a criatura como deus, pensaram que havia muitos deuses.

83. O que a Sagrada Escritura nos ensina sobre a unidade de Deus?

As próprias palavras do Credo sobre este ponto são tiradas da seguinte passagem do Apóstolo Paulo: Não há outro Deus senão um. Pois ainda que haja quem sejam chamados de deuses, seja no céu ou na terra, como há muitos deuses, e muitos senhores, mas para nós há apenas um Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e nós nele; e um só Senhor Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas, e nós por ele. 1 Cor. viii. 4, 5, 6.

84. Podemos conhecer a própria essência de Deus?

Não. Ela está acima de todo conhecimento, não apenas dos homens, mas dos anjos.

85. Como a Sagrada Escritura fala sobre este ponto?

O apóstolo Paulo diz que Deus habita na luz, da qual nenhum homem pode se aproximar, a quem ninguém viu nem pode ver. 1 Tim. vi. 16.

86. Que idéia da essência e dos atributos essenciais de Deus pode ser derivada da revelação divina?

Que Deus é um Espírito, eterno, todo bom, onisciente, todo justo, todo-poderoso, onipresente, imutável, todo-suficiente para si mesmo, todo-abençoado.

87. Mostre tudo isso da Sagrada Escritura.

O próprio Jesus Cristo disse que Deus é Espírito. João iv. 24.

Sobre a eternidade de Deus, Davi diz: Antes que as montanhas surgissem, ou antes que a terra e o mundo fossem feitos, Tu és desde a eternidade eternidade e sem fim. Salmo xc. 2. No Apocalipse lemos a seguinte doxologia a Deus: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo-Poderoso, que foi, é e está por vir. Apoc. 4. 8. O Apóstolo Paulo diz que o Evangelho foi manifestado de acordo com o mandamento do Deus eterno. Rom. xvi. 26.

Sobre a bondade de Deus, o próprio Jesus Cristo disse: Não há ninguém bom senão um, que é Deus. Mat. xix. 17. O Apóstolo João diz: Deus é Amor. 1 João iv. 16. Davi canta: O Senhor é misericordioso e compassivo, longânimo e de grande bondade. O Senhor é amoroso com todos os homens e sua misericórdia está sobre todas as suas obras.  Salmo cxlv. 8, 9.

Sobre a onisciência de Deus, o apóstolo João diz: Deus é maior do que o nosso coração e conhece todas as coisas. 1 João iii. 20. O Apóstolo Paulo exclama: Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis ​​são seus julgamentos e seus caminhos inescrutáveis. Rom. xi. 33.

Sobre a justiça de Deus, Davi canta: O justo Senhor ama a justiça, seu semblante contemplará o que é justo. Salmo xi. 8. O Apóstolo Paulo diz que Deus retribuirá a cada homem de acordo com suas obras, e que não há acepção de pessoas para com Deus. Rom. ii. 6, 11.

Sobre o poder onipotente de Deus, o salmista diz: Ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo foi criado. Salmo xxxiii. 9. O arcanjo diz no Evangelho: Para Deus nada é impossível. Luc. i. 37.

A onipresença de Deus Davi descreve assim: Para onde irei do teu Espírito? ou para onde irei da tua presença? Se eu subir ao céu, Tu estás lá; se eu for para o inferno, tu também estarás lá. Se eu tomar as asas da alva e permanecer nas extremidades do mar, ainda ali a tua mão me guiará e a tua destra me susterá. Se eu disser, porventura as trevas me cobrirão; então minha noite se tornará dia. Sim, as trevas não são trevas para ti, mas a noite é tão clara como o dia; a escuridão e a luz para ti são ambas iguais. Salmo cxxxix. 6-11.

O Apóstolo Tiago diz que no Pai das luzes não há mudança, nem sombra de variação. Tiago i. 17.

O apóstolo Paulo escreve que Deus não recebe a adoração das mãos dos homens como se precisasse de alguma coisa, visto que ele dá a todos a vida, o fôlego e todas as coisas. Atos xvii. 25. O mesmo apóstolo chama a Deus de bendito e único potentado, Rei dos reis e Senhor dos senhores. 1 Tim. vi. 15.

88. Se Deus é Espírito, como a Sagrada Escritura atribui a ele partes do corpo, como coração, olhos, ouvidos, mãos?

A Sagrada Escritura nisso se adapta à linguagem comum dos homens;  mas devemos entender tais expressões em um sentido espiritual mais elevado. Por exemplo, o coração de Deus significa sua bondade ou amor; olhos e ouvidos significam sua onisciência; mãos, seu poder onipotente.

89. Se Deus está em todo lugar, como os homens dizem que Deus está no céu ou na igreja?

Deus está em todo lugar; mas no céu ele tem uma presença especial manifestada em glória eterna aos espíritos abençoados; também nas igrejas ele tem, por meio da graça e dos sacramentos, uma presença especial devotamente reconhecida e sentida pelos crentes, e manifestada às vezes por sinais extraordinários.

Jesus Cristo diz: Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou Eu no meio deles. Mat. xviii. 20.

90. Como devemos entender estas palavras do Credo: 'creio em Deus Pai'?

Isso deve ser entendido com referência ao mistério da Santíssima Trindade; porque Deus é um em substância, mas trino em pessoas - o Pai, o Filho e o Espírito Santo - uma Trindade consubstancial e indivisa.

91. Como a Sagrada Escritura fala da Santíssima Trindade?

Os principais textos sobre este ponto no Novo Testamento são os seguintes: Ide, portanto, e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Mat. xxviii. 19. Há três que dão testemunho no céu - o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e esses três são um. 1 João v. 7.

92. A Santíssima Trindade também é mencionada no Antigo Testamento?

Sim;  apenas não tão claramente. Por exemplo: Pela Palavra do Senhor foram feitos os céus, e todas as suas hostes pelo sopro de sua boca. Salmo xxxiii. 6. Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos: toda a terra está cheia da sua glória. Isaías vi. 3.

93. Como é um Deus em três Pessoas?

Não podemos compreender este mistério interno da Divindade; mas acreditamos no testemunho infalível da Palavra de Deus. As coisas de Deus ninguém conhece, mas apenas o Espírito de Deus. 1 Cor. ii. 11.

94. Que diferença existe entre as Pessoas da Santíssima Trindade?

Deus Pai não é gerado, nem procede de qualquer outra pessoa; o Filho de Deus é desde toda a eternidade gerado pelo Pai; e o Espírito Santo desde toda a eternidade procede do Pai.

95. As três Hipóstases ou Pessoas da Santíssima Trindade são todas de igual majestade?

Sim; todos de majestade divina absolutamente igual. O Pai é Deus verdadeiro, o Filho é Deus igualmente verdadeiro e Deus verdadeiro o Espírito Santo; mas, ainda assim, nas três Pessoas há apenas um Deus Tri-pessoal.

96. Por que Deus é chamado de Todo-Poderoso (Παντοκράτορα)?

Porque ele sustenta todas as coisas por seu poder e sua vontade.

97. O que é expresso pelas palavras do Credo, Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis?

Isto: que tudo foi feito por Deus e que nada pode existir sem Deus.

98. Essas palavras não são tiradas da Sagrada Escritura?

Eles são. O livro de Gênesis começa assim: No princípio, Deus criou o céu e a terra.

O apóstolo Paulo, falando de Jesus Cristo, o Filho de Deus, diz: Por ele foram criadas todas as coisas que estão nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, ou  poderes: todas as coisas foram criadas por ele e para ele. Coloss. I. 16.

99. O que significa no Credo a palavra invisível?

O mundo invisível ou espiritual, ao qual pertencem os anjos.

100. O que são os anjos?

São espíritos incorpóreos, tendo inteligência, vontade e poder.

101. O que significa o nome anjo?

Significa mensageiro.

102. Por que eles são assim chamados?

Porque Deus os envia para anunciar sua vontade. Assim, por exemplo, Gabriel foi enviado para anunciar à Santíssima Virgem Maria a concepção do Salvador.

103. Qual foi criado primeiro, o mundo visível ou o invisível?

O invisível foi criado antes do visível e os anjos antes dos homens. (Orthod. Confess. Pt. I. Q. 18.)

104. Podemos encontrar algum testemunho disso nas Sagradas Escrituras?

No livro de Jó, o próprio Deus fala da terra assim: Quem lançou a pedra angular dela?  Quando as estrelas foram criadas, todos os meus anjos me elogiaram em alta voz. Jó xxxviii. 6, 7.

105. De onde vem o nome dos anjos da guarda?

Das seguintes palavras da Sagrada Escritura: Ele dará a seus anjos ordens sobre sobre ti, para guardá-lo em todos os seus caminhos. Salmo xci. 11.

106. Cada um de nós tem seus anjos da guarda?

Sem dúvida. Disto podemos ter certeza pelas seguintes palavras de Jesus Cristo: Vede, não desprezeis nenhum destes pequeninos; porque eu vos digo que os seus anjos nos céus sempre vêem a face de meu Pai, que está nos céus. Matt. xviii. 10.

107. Todos os anjos são bons e benéficos?

Não. Existem também anjos maus, também chamados de demônios.

108. Como eles se tornaram maus?

Eles foram criados bons, mas se desviaram de seu dever de perfeita obediência a Deus, e assim se afastaram dele para a obstinação, o orgulho e a malícia. De acordo com as palavras do Apóstolo Judas, eles são os anjos que não guardaram seu primeiro estado, mas deixaram sua própria habitação. Jud. 6.

109. O que significa o nome diabo?

Significa caluniador ou enganador.

110. Por que os anjos maus são chamados de demônios, isto é, caluniadores ou enganadores?

Porque estão sempre preparando armadilhas para os homens, procurando enganá-los e inspirá-los com noções falsas e desejos malignos.

Sobre isto Jesus Cristo, falando aos judeus incrédulos, disse: Vós sois de vosso pai, o diabo, e as concupiscências de vosso pai cumprireis. Ele foi assassino desde o princípio, e não morou na verdade, porque não há verdade nele.  Quando ele fala a mentira, ele fala por si mesmo, pois ele é um mentiroso e o pai disso. Jo. viii. 44.

111. O que a Sagrada Escritura nos revelou sobre a criação do mundo?

No princípio, Deus criou do nada o céu e a terra;  e a terra era sem forma e vazia. Depois, Deus produziu sucessivamente: no primeiro dia do mundo, luz; no segundo, o firmamento ou céu visível; no terceiro, a reunião das águas na terra, a terra seca e o que nela cresce; no quarto, o sol, a lua e as estrelas; no quinto, peixes e pássaros;  no sexto, as criaturas de quatro patas que vivem na terra e, por último, o homem.  Com o homem terminou a criação; e no sétimo dia Deus descansou de todas as suas obras. Conseqüentemente, o sétimo dia foi chamado de sábado, que na língua hebraica significa descanso. Gen. ii. 2.

112. As criaturas visíveis foram criadas como as vemos agora?

Não. Na criação, tudo era muito bom, isto é, puro, belo e inofensivo.

113. Não somos informados de algo particular na criação do homem?

Deus na Santíssima Trindade disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Gen. i. 26. E Deus fez o corpo do primeiro homem, Adão, da terra; soprou em suas narinas o fôlego da vida; trouxe-o ao Paraíso; deu-lhe como alimento, ao lado dos outros frutos do Paraíso, o fruto da árvore da vida; e por último, tendo tirado uma costela de Adão enquanto ele dormia, fez dela a primeira mulher, Eva. Gen. ii. 22.

114. Em que consiste a imagem de Deus?

Consiste, como explica o apóstolo Paulo, na justiça e na santidade da verdade. Eph. 4. 24.

115. Qual é o fôlego da vida?

A alma, uma substância espiritual e imortal.

116. O que é o paraíso?

A palavra paraíso significa jardim.  É o nome dado à residência bela e bem-aventurada do primeiro homem, descrita no livro do Gênesis como um jardim.

117. O Paraíso em que o homem viveu pela primeira vez era material ou espiritual?

Para o corpo era material, uma morada visível e bem-aventurada; mas para a alma era espiritual, um estado de comunhão pela graça com Deus e contemplação espiritual das criaturas. (Greg. Theol. Serm, xxxviii. 42; J. Damasc. Theol. Lib. Ii. Cap. 12, § 3.)

118. O que era a árvore da vida?

Uma árvore, de cujos frutos alimentando-se o homem estaria, mesmo no corpo, livre de doenças e morte.

119. Por que Eva foi feita de uma costela de Adão?

Com a intenção de que toda a humanidade possa ser por origem naturalmente disposta a amar e defender-se mutuamente.

120. Com que desígnio Deus criou o homem?

Assim: ele deveria conhecer a Deus, amá-lo e glorificá-lo, e assim ser feliz para sempre.

121. Não tem aquela vontade de Deus, pela qual o homem é projetado para a felicidade eterna, seu próprio nome em teologia?

É chamado de predestinação de Deus.

122. A predestinação do homem por Deus para a felicidade permanece inalterada, visto que agora o homem não é feliz?

Ele permanece inalterado;  visto que Deus, por sua presciência e infinita misericórdia, predestinou a abrir para o homem, mesmo depois de seu afastamento do caminho da felicidade, um novo caminho para a felicidade, por meio de seu Filho unigênito Jesus Cristo.

Ele nos escolheu, nele, antes da fundação do mundo, são as palavras do apóstolo Paulo. Eph. I.  4.

123. Como devemos entender a predestinação de Deus, com respeito aos homens em geral, e a cada homem individualmente?

Deus predestinou dar a todos os homens, e realmente lhes deu graça preparatória e meios suficientes para a obtenção da felicidade.

124. O que a Palavra de Deus diz sobre isso?

Pois os que ele de antemão conheceu, também os predestinou. Rom. viii. 29.

125. Como a Igreja Ortodoxa fala sobre este ponto?

Na exposição da fé pelos Patriarcas Orientais é dito: Como ele previu que alguns usariam bem o seu livre arbítrio, mas outros mal, ele consequentemente predestinou os primeiros à glória, enquanto os últimos ele condenou.  (Art. iii.)

126. Que energia divina com respeito ao mundo, e especialmente ao homem, segue imediatamente após sua criação?

A providência divina.

127. O que é providência divina?

A providência divina é a energia constante da onipotência, sabedoria e bondade de Deus, pela qual ele preserva o ser e as faculdades de suas criaturas, dirige-as para bons fins e ajuda tudo o que é bom;  mas o mal que surge pelo afastamento do bem, ele o corta ou corrige e o transforma em bons resultados.

128. Como a Sagrada Escritura fala da providência de Deus?

O próprio Jesus Cristo diz: Vede as aves do céu, porque não semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros;  ainda assim, seu Pai celestial os alimenta.  Você não é muito melhor do que eles?  Matt. vi. 26. Destas palavras é mostrado ao mesmo tempo a providência geral de Deus sobre as criaturas, e sua providência especial sobre o homem.

Todo o salmo noventa e um é uma descrição da providência multifacetada e especial de Deus sobre o homem.

O décimo primeiro artigo do Credo (Catecismo de S. Filareto)

Por S. Filareto de Moscou

366. O que é a ressurreição dos mortos que, nas palavras do Credo, procuramos ou esperamos?

Um ato do poder onipotente de Deus, pelo qual todos os corpos dos homens mortos, sendo reunidos às suas almas, retornarão à vida e, a partir de então, serão espirituais e imortais.

É semeado um corpo natural, é ressuscitado um corpo espiritual. 1 Cor. xv. 44. Pois este corruptível deve se vestir de incorrupção, e este mortal deve se vestir de imortalidade. 1 Cor. xv. 53.

367. Como o corpo se levantará novamente depois de apodrecer e perecer no solo?

Visto que Deus formou o corpo do solo originalmente, ele pode igualmente restaurá-lo depois que ele perecer no solo. O apóstolo Paulo ilustra isso com a analogia de um grão de semente, que apodrece na terra, mas do qual brota depois uma planta ou árvore. Aquilo que tu semeias não é vivificado a menos que morra. 1 Cor. xv. 36.

368. Todos, estritamente falando, se levantarão novamente?

Todos, sem exceção, que morreram; mas aqueles que no momento da ressurreição geral ainda estiverem vivos terão seus corpos grosseiros atuais transformados em um momento, de modo a se tornarem espirituais e imortais.

Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, em um momento, num piscar de olhos, ao som da última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. 1 Cor. xv. 51, 52.

369. Quando será a ressurreição dos mortos?

No final deste mundo visível.

370. O mundo então também chegará ao fim?

Sim; este mundo corruptível chegará ao fim e será transformado em outro incorruptível.

Porque a própria criatura também será libertada da escravidão da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Rom. viii. 21. Nós, porém, de acordo com a sua promessa, aguardamos novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça. 2 Pedro iii. 13.

371. Como o mundo será transformado?

Pelo fogo. Os céus e a terra, que agora são, pelo mesmo, isto é, pela palavra de Deus, são guardados, reservados para o fogo para o dia do julgamento e perdição dos homens ímpios. 2 Pedro iii. 7.

372. Em que estado estão as almas dos mortos até a ressurreição geral?

As almas dos justos estão em luz e descanso, com um antegozo da felicidade eterna; mas as almas dos ímpios estão em um estado oposto a este.

373. Por que não podemos atribuir às almas dos justos felicidade perfeita imediatamente após a morte?

Porque é ordenado que a retribuição perfeita de acordo com as obras seja recebida pelo homem perfeito após a ressurreição do corpo e o julgamento final de Deus.

O apóstolo Paulo diz: Doravante está reservada para mim uma coroa de justiça, que o Senhor, o justo Juiz, me dará naquele dia; e não apenas a mim, mas também a todos os que amam a sua vinda. 2 Tim. 4. 8. E novamente: Todos nós devemos comparecer perante o tribunal de Cristo; para que cada um receba as coisas que fizerem por meio do corpo, conforme o que fez, sejam boas ou más. 2 Cor. v. 10.

374. Por que atribuímos às almas dos justos um antegozo da bem-aventurança antes do juízo final?

Por causa do testemunho do próprio Jesus Cristo, que diz na parábola que o justo Lázaro foi carregado imediatamente após a morte para o seio de Abraão. Lucas xvi. 22.

375. Este antegozo da bem-aventurança está junto com a visão do próprio semblante de Cristo?

É assim mais especialmente com os santos, como nos é dado a entender pelo apóstolo Paulo, que tinha o desejo de partir e estar com Cristo. Phil. i. 23.

376. O que se deve observar de tais almas que partiram com fé, mas sem ter tido tempo de produzir frutos dignos de arrependimento?

Isto: que eles possam ser auxiliados na obtenção de uma bendita ressurreição por orações oferecidas em seu favor, especialmente aquelas que são oferecidas em união com a oblação do sacrifício incruento do Corpo e Sangue de Cristo, e por obras de misericórdia feitas em fé por sua memória.

377. Em que se baseia essa doutrina?

Na tradição constante da Igreja Católica; cujas fontes podem ser vistas até mesmo na Igreja do Antigo Testamento. Judas Macabeu ofereceu sacrifício por seus homens que haviam caído. 2 Macc. xii. 43. A oração pelos defuntos sempre fez parte da liturgia divina, desde a primeira liturgia do apóstolo Tiago. Diz São Cirilo de Jerusalém: Muito grande será o benefício para aquelas almas pelas quais a oração é oferecida no momento em que o santo e tremendo Sacrifício está à vista. (Lect. Myst. V. 9.)

São Basílio o Grande, em suas orações pelo Pentecostes, diz que o Senhor se digna a receber de nós orações propiciatórias e sacrifícios por aqueles que são mantidos no Hades, e nos dá a esperança de obter para eles paz, alívio e liberdade.

O segundo mandamento (Catecismo de S. Filareto)

Sobre o segundo mandamento. Por São Filareto de Moscou.

516. O que é uma imagem de escultura, conforme mencionada no segundo mandamento?

O próprio mandamento explica que uma imagem esculpida, ou ídolo, é a semelhança de alguma criatura no céu, ou na terra, ou nas águas, às quais os homens se curvam e servem em vez de Deus, seu Criador.

517. O que é proibido, então, pelo segundo mandamento?

Estamos proibidos de nos curvarmos diante de imagens ou ídolos esculpidos, como para supostas divindades, ou como semelhanças de falsos deuses.

518. Somos por este meio proibidos de ter quaisquer representações sagradas?

De jeito nenhum. Isso aparece claramente quando o mesmo Moisés, por meio de quem Deus deu o mandamento contra as imagens esculpidas, recebeu ao mesmo tempo de Deus a ordem de colocar no tabernáculo, ou templo móvel dos israelitas, representações sagradas de querubins em ouro, e colocá-los, também, na parte interna do templo para a qual o povo se dirigia para adorar a Deus.

519. Por que este exemplo é digno de nota para a Igreja Cristã Ortodoxa?

Porque ilustra seu uso de ícones sagrados.

520. O que é um ícone?

A palavra é grega e significa uma imagem ou representação. Na Igreja Ortodoxa, este nome designa representações sagradas de Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus encarnado, sua Mãe imaculada e seus santos.

521. O uso de ícones sagrados está de acordo com o segundo mandamento?

Seria então, e somente então, em desacordo, se alguém fizesse deles deuses; mas não é de maneira alguma contrário a este mandamento honrar os ícones como representações sagradas e usá-los para a lembrança religiosa das obras de Deus e de seus santos; pois, quando assim usados, os ícones são livros, escritos com as formas de pessoas e coisas em vez de letras. (Ver Greg. Magn. Lib. Ix. Ep. 9, ad Seren. Episc.)

522. Que disposição de espírito devemos ter quando reverenciamos os ícones?

Enquanto olhamos para eles com os nossos olhos, devemos olhar mentalmente para Deus e para os santos que estão representados neles.

523. Que nome geral há para pecado contra o segundo mandamento?

Idolatria.

524. Não há também outros pecados contra este mandamento?

Além da idolatria grosseira, há ainda outro tipo mais sutil, ao qual pertencem:

1. Cobiça;

2. Servir ao ventre ou sensualidade, gula e embriaguez;

3. Orgulho, ao qual pertence também a vaidade.

525. Por que a cobiça se refere à idolatria?

O apóstolo Paulo diz expressamente que a cobiça é idolatria (Colossenses iii. 5); porque o avarento serve às riquezas em vez de servir a Deus.

526. Se o segundo mandamento proíbe o amor ao ganho, que deveres contrários ele necessariamente prescreve?

Aqueles de contentamento e liberalidade.

527. Por que o serviço do ventre é referido como idolatria?

Porque os serventes do ventre colocam a gratificação sensual acima de tudo, e portanto o apóstolo Paulo diz que seu deus é o ventre; ou, em outras palavras, que a barriga é seu ídolo (Phil. iii. 19).

528. Se o segundo mandamento proíbe o serviço do ventre, que deveres contrários ele prescreve?

Aqueles de temperança e jejum.

529. Por que orgulho e vaidade se referem à idolatria?

Porque o orgulhoso valoriza acima de tudo as suas próprias aptidões e excelências, e por isso são o seu ídolo; o homem vaidoso deseja ainda que outros também adorem o mesmo ídolo. Essas disposições orgulhosas e vãs foram exemplificadas até mesmo sensivelmente em Nabucodonosor, rei da Babilônia, que primeiro estabeleceu para si um ídolo de ouro e depois ordenou que todos o adorassem (Dan. iii).

530. Não existe ainda outro vício que está próximo da idolatria?

Esse vício é hipocrisia; quando um homem usa os atos externos da religião, como o jejum, e a estrita observância das cerimônias, a fim de obter o respeito do povo, sem pensar na correção interna de seu coração (Matt. vi. 5, 6, 7).

531. Se o segundo mandamento proíbe o orgulho, a vaidade e a hipocrisia, que deveres contrários ele prescreve?

Aqueles da humildade e do fazer o bem em segredo.

Metropolita Hilarion: por meio de esforços comuns, superaremos a pandemia

Respondendo a perguntas de um correspondente da RT TV Company, o metropolita Hilarion de Volokolamsk compartilhou sua opinião sobre questões socialmente dolorosas, como a pandemia contínua e a campanha de informação contra a vacinação contra o coronavírus.

- Eminência, sua conta do Instagram ainda está bloqueada. O que você pode dizer sobre isso? 

- Acho que a conta foi bloqueada porque algum grupo de pessoas a inundou com reclamações aos líderes da rede social Instagram. Presumo que estes fossem oponentes da vacinação, os chamados 'antivaxxers' que agora são muito agressivos. Eles estão tentando me atacar em várias direções, por exemplo, eles enviaram perguntas cheias de agressão contra o programa 'A Igreja e o Mundo', do qual participo há vinte anos no canal de TV Rússia 24. Portanto, não tenho dúvidas de que o presente ataque também vem deles. E por que os líderes do Instagram não reagem apropriadamente a esse ataque ainda não está claro.

Primeiro, recebemos um aviso padrão do Instagram em inglês. Foi dito que a conta foi bloqueada e pode ser devido a este ou aquele motivo, embora a enumeração também inclua uma indicação de que supostamente não reagimos a alguns avisos; exceto que ninguém nos enviou nenhum aviso.

E hoje recebemos um pedido do Instagram para que eu envie uma foto do meu passaporte. Eu fiz isso e não houve resposta até agora.

- Você disse que a conta está bloqueada devido a reclamações de 'antivaxxers'. Por que eles querem tanto que sua conta seja bloqueada?

- Presumo que tenham sido eles que enviaram essas denúncias, porque posso ver: o único grupo de temperamento agressivo agora são precisamente os 'antivaxxers'. E por que eles são tão agressivos e por que suas ações são tão bem coordenadas é talvez uma questão que valha a pena uma investigação completa.

No geral, acho que, como o vírus veio do exterior para a Rússia, a campanha contra a vacinação também é orquestrada do exterior. Já expressei repetidamente a opinião, inclusive em meu programa, de que o vírus é uma certa arma biológica. Talvez tenha se desenvolvido naturalmente; talvez tenha havido vazamento de algum laboratório, ou, talvez, tudo isso tenha sido feito de forma consciente para esmagar a economia mundial. Se existe essa probabilidade, deixe os especialistas nos dizerem.

No entanto, é óbvio que o vírus nos chegou do exterior, ou seja, é um produto estrangeiro. E a vacina desenvolvida por biólogos russos é nosso produto doméstico, nossa resposta ao desafio que nos é lançado. A vacina foi feita para proteger as pessoas. Pode-se supor que as mesmas forças que nos lançaram o vírus estão interessadas em fazer com que a pandemia se prolongue em nosso país o máximo possível para que morra o maior número possível de pessoas, e justamente por isso são muito ativas em desenvolver a campanha anti-vacinal.

Por favor, preste atenção que aqueles que são contra a vacina usam os meios de comunicação e televisão russos, e suas opiniões são refletidas nas agências de notícias russas. E toda a campanha antivacinação é feita nas vastas extensões da Internet que não é controlada por nós. Ninguém daqueles que proferem as mais absurdas, as mais fantasmagóricas teorias sobre a vacinação, desde alegações de que as mulheres vacinadas não poderão conceber até as afirmações de que as pessoas vacinadas viverão várias décadas menos do que as que não foram vacinadas, está sendo bloqueado. Estes e outros disparates semelhantes estão circulando agora pela Internet e, lamentavelmente, muitos acreditam nisso. Há também aqueles que participam consciente ou inconscientemente da campanha antivacinação (aqueles que se comportam de forma tão agressiva certamente participam conscientemente).

- Um número considerável de pessoas na Rússia e no mundo se classifica como 'antivacinadores', mesmo apesar da pandemia. Muitos deles acreditam em várias teorias conspiratórias e se protegem sob a religião. Por que você acha que eles fazem isso? 

- Sinto muito por eles. Eu encorajo meus paroquianos a não cavar no lixo de informação que é tão abundante agora na Internet. Existe uma informação bastante confiável oferecida por nossos médicos; existem fatos óbvios aos quais é impossível objetar, em minha opinião.

Algumas pessoas dizem que há risco de morte após a vacinação, mas não ouvimos sobre esses casos em que alguém foi vacinado com qualquer uma das vacinas russas e morreu por causa disso, mas existem centenas de pessoas que morrem diariamente de coronavírus na Rússia. O número de mortos já ultrapassou 140 mil pessoas.

E há aqueles cuja morte foi causada pelas consequências da doença suportada. Por exemplo, havia um padre notável, o arcipreste Dimitry Smirnov, em Moscou. Depois que o padre Dimitry pegou o coronavírus, ele ficou paralisado. Em uma conversa por telefone comigo, ele relatou que estava completamente indefeso. Poucos meses depois, o padre Dimitry morreu. É claro que sua morte foi causada pelas consequências da doença, mas ele não está entre as 140 mil pessoas que morreram oficialmente com o coronavírus.

O número de vítimas dessa doença é enorme: se levarmos o mundo todo, o número dos que morreram com o coronavírus já passa de quatro milhões. Então, quantas vítimas morrerão para convencer os “antivaxxers” da necessidade, se não para serem vacinados, pelo menos para não tentar outras pessoas? 500 mil vítimas entre as pessoas na Rússia, um milhão? E em todo o mundo - talvez 10 milhões ou um bilhão?

As pessoas devem preservar a integridade do julgamento. Existem números, existem fatos, e a demagogia contrária a eles deve ser ignorada.

- Recentemente você disse que aqueles que resistem à vacinação teriam que orar pelo perdão de seus pecados pelo resto de suas vidas. Esta afirmação provocou uma reação tempestuosa e muitas interpretações. Você pode nos contar em detalhes o que você quis dizer? 

- Há o que eu digo e há o que é extraído de minhas declarações pelos meios de comunicação de massa e a que uma certa manchete é fixada para que as pessoas reajam a ela.

Em meu programa, falei sobre um homem que veio à nossa igreja e nos informou que era um “antivexxer” e por isso se recusou a atender ao pedido de sua mãe idosa para providenciar a vacinação para ela. Como resultado, essa mulher idosa morreu de coronavírus e mais tarde a mesma doença matou seu vizinho que cuidava dela. O próprio homem foi infectado e adoeceu, mas sobreviveu. E agora, vindo para a igreja, ele me perguntou: "Como devo viver com isso?" O homem admitiu sua culpa; ele percebeu que se tornou o assassino involuntário de sua própria mãe. No programa, eu disse que essas pessoas teriam que orar pelo perdão de seus pecados pelo resto de suas vidas. Eu mesmo vi essas pessoas, e existem muitas hoje.

Disseram-me: 'por que você chama tão ativamente as pessoas para serem vacinadas? Na verdade, você não tem educação médica'. E não é preciso ser médico para ver o que está acontecendo por aí, em que agonia morrem as pessoas com o coronavírus. Elas simplesmente sufocam. É uma morte de pesadelo. Esses pacientes não podem nem se despedir de seus familiares, pois estes não têm permissão para vê-los. Os médicos veem tudo isso; nós, padres, vemos isso. Comparada com o que está acontecendo, a retórica antivacinação parece simplesmente absurda e até sacrílega. É por isso que não tenho vergonha de falar, tanto em meus programas quanto em outras aparições públicas: Deus nos enviou agora uma oportunidade para nos livrarmos da pandemia do coronavírus, então vamos aproveitar esta oportunidade.

Os paroquianos costumam me perguntar: quando tudo isso vai acabar? Quando esta pandemia começou, não sabíamos quando ela acabaria porque não tínhamos um “antídoto”. Agora nós temos - existem três vacinas russas. Se você não gosta de uma, tome outra.

Há quem diga que na criação da vacina Sputnik V, teria sido utilizado o biomaterial de um bebê abortado, ao que já responderam especialistas do Instituto Gamalei. Mas mesmo que você não goste da Sputnik V, temos outras duas vacinas. Aqui está, por favor seja vacinado. Vamos agora parar com essa bacanália em torno da vacinação. Vamos olhar ao redor e ver o que está acontecendo.

Agora alguns dizem: Quanto a mim, me sinto bem, não tenho medo do covid. Mesmo que não tenha medo para você, pense nos outros: você mesmo pode não apenas se infectar, mas também se tornar um portador dessa infecção. Suponhamos que você seja capaz de sobreviver a esta doença ou que a tenha assintomática enquanto sua mãe, sua avó, seu avô ou algum de seus amigos será infectado por você e morrerá. Você não terá vergonha de viver depois neste mundo?

Isso é o que eu quis dizer quando disse que aqueles que não foram vacinados ou negaram a outros a oportunidade de serem vacinados e, portanto, se tornaram a causa da morte de alguém, teriam que orar pelo resto de suas vidas pelo perdão de seus pecados de assassinato não intencional.

- Algumas pessoas pensam que a vacinação é contrária à liberdade pessoal, que prevalece sobre a responsabilidade perante a sociedade. O estado coloca a responsabilidade acima. O que a Igreja pensa?

- Vou expressar minha própria opinião. Acho que, quando o ponto é a liberdade pessoal em geral, devemos protegê-la por todos os meios possíveis. Ao mesmo tempo, quando a questão é a sobrevivência de uma nação inteira, quando as pessoas morrem em massa com o vírus, me parece que é preciso mobilizar todo o país para a superação da doença e ser duro com quem, por algumas razões estúpidas ou absurdas próprias, falam contra a vacinação.

Na Rússia, a vacinação é voluntária; é a atitude do nosso estado. Ao mesmo tempo, o estado estimula a vacinação pelas mais diversas formas.

Para algumas categorias de trabalhadores, a vacinação é obrigatória. Por que essa decisão foi tomada? Porque há quem trabalhe com a população, as pessoas passam por eles e essas pessoas devem ser protegidas. Acho que é uma abordagem muito adequada e sóbria.

A vacinação não se tornou obrigatória para todos. Na verdade, existem aqueles que, por várias razões de natureza médica, não podem ser vacinados. Mas parece-me que todos os que podem ser vacinados devem fazê-lo agora - se não para o seu próprio bem, então para o bem dos outros.

- Como a Igreja ajuda no combate à pandemia? 

- Temos reagido de acordo com as prescrições dos órgãos do Estado e dos serviços sanitários. A pandemia começou no momento em que estávamos nos preparando para a festa da Páscoa, e os dias do Domingo de Ramos ao Domingo de Páscoa são especiais porque neste período as pessoas inundam as igrejas. Por instrução do Patriarca, os serviços divinos continuaram a ser celebrados nas igrejas, mas o acesso para os paroquianos foi limitado ou proibido em algumas igrejas. Ao mesmo tempo, o streaming pela Internet foi organizado em muitas paróquias. Na Páscoa, as pessoas adoravam em casa - provavelmente pela primeira vez na história da nossa Igreja. Recorremos a medidas sem precedentes para salvar a vida das pessoas.

Então, o número de pessoas infectadas começou a cair; com o tempo, vacinas foram inventadas; a vacinação começou e agora as igrejas estão abertas. Ao mesmo tempo, a instrução que o Patriarca e o Santo Sínodo publicaram no início da pandemia continua em vigor: e recentemente, o Primaz da Igreja Ortodoxa Russa nos lembrou particularmente a necessidade de cumprir as medidas anti-epidêmicas.

Quais são essas medidas? Primeiro, a observação de uma distância social na igreja, máscaras obrigatórias para os fiéis, desinfecção da colher da comunhão após cada participante, recusa provisória de algumas formas tradicionais ortodoxas de expressar a adoração a Deus e veneração de santos, por exemplo, beijar ícones. E caso o beijo ocorra, um obreiro da igreja deve limpar a superfície do ícone depois de cada pessoa que o beijou (certamente, nesse caso, um ícone deve ser colocado sob uma caixa de vidro). Existe todo um conjunto de medidas restritivas que procuramos observar.

Infelizmente, nem todos os clérigos ouvem a voz do Patriarca. Alguns ignoram o que diz a Autoridade Suprema, enquanto alguns, voluntária ou involuntariamente, juntam-se aos “antivaxxers”, que hoje realizam uma campanha ativa e agressiva contra a vacinação. No entanto, penso que a maioria dos bispos e padres e a maior parte do nosso povo eclesial, entendem que é necessário observar as medidas anti-epidémicas.

Gostaria de expressar a esperança de que, por meio de esforços comuns, conseguiremos superar esta pandemia o mais rápido possível. Eu acredito no poder de Deus e em Sua misericórdia. Mas também gostaria de acreditar que todos nós vamos nos comportar de maneira razoável, ter responsabilidade uns pelos outros, cuidar dos que estão ao nosso redor, que todos aqueles que podem ser vacinados o farão. Quanto mais cedo acontecer, mais rápido a pandemia terminará.

Fonte: Pravmir.com