Autor: Pe. Aidan Kimel
No coração do coração da justificação forense está a transferência, mediada pela fé do crente, de um estado de condenação para um estado de perdão e aceitação jurídica (salvação). Subjacente a esse modelo está a ansiedade e o terror do crente diante do Juiz Divino. Que obras devo fazer para ser perdoado?
O primeiro estado é o "legalismo", dentro do qual as pessoas tentam abrir caminho para o céu. Pressupõe um julgamento de acordo com as obras e o merecimento. Mas uma consciência sensível logo percebe que esse esquema é inútil e que, longe de obter a salvação, garante apenas um destino final certo de condenação eterna. Transgressões repetidas tornam a pessoa sujeita à justa ira de Deus, que será experimentada na íntegra no Dia do Juízo. Segue-se, portanto, um estado de ansiedade e culpa. Mas isso é bom porque essa fase é essencialmente preparatória; não é um fim em si mesmo. Neste ponto, a proclamação do evangelho deve ser saudada com grande deleite. Se alguém apenas crê no evangelho, então é perdoado de todos os seus vários pecados e é transferido para um novo estado de salvação. Não se pode deixar de se interessar, especialmente em vista da experiência do estado anterior não salvo, que resultou em culpa, ansiedade e até terror. A transferência é efetuada, da parte de Deus, por uma astuta peça de contabilidade de dupla entrada. As transgressões do pecador são creditadas ou imputadas a Cristo na cruz, e assim tratadas lá. E a perfeita justiça de Cristo é creditada ao pecador, vestindo-o com perfeição (embora alguns sugiram que esta segunda ação não é estritamente necessária). Portanto, a justiça de Deus é satisfeita, mas o transgressor humano não é condenado e destruído durante o processo. Tudo o que é necessário para que a transação ocorra é a fé por parte do indivíduo. A fé é, portanto, o gatilho ou catalisador para a apropriação da salvação pelo indivíduo. - Douglas A. Campbell, A Busca pelo Evangelho de Paulo, p. 34.
A salvação assim entendida é fundamentalmente jurídica, forense e transacional: por causa da obra salvadora de Cristo na cruz, o pecador é absolvido de suas transgressões e declarado justificado - pela fé ou por meio da fé ou por causa da fé (várias teorias da fé foram avançadas pelos proponentes desse modelo). Pela fé, o pecador é justificado diante do Criador Todo-Poderoso. De uma forma ou de outra, o modelo forense dominou a teologia e a pregação do protestantismo. Assim, a Confissão de Augsburgo:
Também eles [os luteranos] ensinam que os homens não podem ser justificados diante de Deus por sua própria força, méritos ou obras, mas são livremente justificados por causa de Cristo, pela fé, quando acreditam que são recebidos em favor e que seus pecados são perdoados por causa de Cristo, que, por Sua morte, fez satisfação por nossos pecados. Essa fé Deus imputa à justiça aos Seus olhos. (Artigo IV)
E a Confissão de Westminster (reformada):
Aqueles a quem Deus efetivamente chama, Ele também justifica livremente; não infundindo justiça neles, mas perdoando seus pecados e contabilizando e aceitando suas pessoas como justas; não por qualquer coisa operada neles, ou feita por eles, mas somente por causa de Cristo; nem imputando a própria fé, o ato de crer, ou qualquer outra obediência evangélica a eles, como sua justiça; mas imputando-lhes a obediência e satisfação de Cristo; eles receberam e descansaram Nele e em Sua justiça pela fé; fé que não têm de si mesmos, é dom de Deus. (Cap. XI)
O ensino protestante da justificação pela fé é tipicamente coordenado, embora nem sempre, com uma teoria penal da obra expiatória de Cristo. Os crentes são exortados a colocar sua confiança em Cristo e "sua única oblação de si mesmo, uma vez oferecida, um sacrifício, oblação e satisfação completos, perfeitos e suficientes, pelos pecados de todo o mundo" (Livro de Oração Comum). Na cruz, Deus Filho pagou o preço devido à maldade humana.
Na década de 1960, o pastor presbiteriano James Kennedy iniciou um programa evangelístico baseado no modelo de justificação forense. O evangelista foi instruído a confrontar o potencial convertido com esta pergunta: "Suponha que você morresse hoje e estivesse diante de Deus e ele lhe dissesse: 'Por que eu deveria deixá-lo entrar no meu céu?' o que você diria?" (dica: há apenas uma resposta correta). Romanos 10:9 é frequentemente citado: "Se você declarar com a sua boca: 'Jesus é o Senhor', e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, você será salvo."
A força do modelo forense de justificação pela fé é que ele dá instruções diretas sobre o que se deve fazer para alcançar a salvação (embora o mesmo também possa ser dito para o modelo de justificação pelas obras popularmente atribuído ao catolicismo); mas a salvação oferecida é jurídica, restrita à reversão da condenação divina. O modelo pressupõe que o próprio Deus, manifestado em ira e julgamento contra os pecadores, é o problema crítico que a humanidade enfrenta. Pela morte expiatória de Cristo na cruz, existencialmente apropriada na fé, Deus deixa de ser o problema e, em vez disso, torna-se a solução. E é tudo pela graça, já que Deus é quem providenciou os meios pelos quais ele se reconciliou com os ímpios. Como John Piper coloca: "A justificação é o momento ou o evento em que você coloca sua fé em Jesus Cristo e naquele momento Deus não está mais contra você - ele é por você, e ele o considera aceitável, perdoado, justo, obediente por causa de sua união com Cristo. Você é perfeitamente aceitável a Deus e ele está totalmente do seu lado." Já fomos filhos da ira, mas agora somos justificados.
Campbell identifica uma série de problemas teológicos e pastorais com esse modelo, talvez o mais importante seja sua deturpação do caráter de Deus:
Ao orientar a primeira fase do modelo para a justiça retributiva de Deus, o modelo de fato compromete todo o programa teológico a essa compreensão básica da natureza divina; se tudo mais falhar ou não se desenrolar, Deus ainda será, no fundo, retributivamente justo. Segue-se disso que quaisquer atributos diferentes - por exemplo, misericórdia - devem, de fato, ser adicionados à natureza existente de Deus. São qualidades acidentais ou ocasionais, enquanto a justiça divina está por baixo delas permanentemente. Com efeito, só podem ser exercidas se as exigências da justiça divina tiverem sido satisfeitas primeiro. Portanto, mesmo o amor e a graça divinos só podem operar dentro de uma estrutura justa, se isso puder ser fornecido. Além disso, quaisquer revelações subseqüentes não podem derrubar essa percepção básica da natureza divina; se o fizessem, o próprio modelo entraria em colapso. O modelo está preso desde o início a essa visão de Deus.
Campbell também não é persuadido pelo contra-argumento de que os atributos da justiça e da misericórdia são reconciliados no Calvário. A interpretação penal da expiação torna a justiça anterior à misericórdia: esta só pode ser exibida quando as exigências da justiça são cumpridas.
Campbell também observa uma consequência inesperada do modelo de justificação forense. Com o objetivo de fornecer uma solução para uma consciência sobrecarregada de culpa e ansiedade, o modelo também pode gerar ansiedade por causa do significado contratual atribuído à fé: se você acreditar, será justificado. Mas o que significa crer e como saber quando se cumpriu a condição da fé salvadora? A história do puritanismo testemunha o problema da segurança intrínseca ao modelo, um problema que é ampliado mil vezes quando a doutrina da predestinação absoluta é adicionada à mistura. A natureza condicional da salvação, explica Campbell, em última análise, joga o pecador de volta em seus próprios recursos:
E mesmo que a condição para a salvação cristã tenha sido reduzida da plena observância da lei para a fé - uma redução generosa, deve ser concedida - isso ainda parece proibitivo para a pessoa profundamente pecadora. Até a fé é difícil e, em certos dias, quase impossível. Somos, no fundo, totalmente dependentes da confiabilidade de nossa própria atividade de fé no modelo da justificação forense para sermos salvos e, no entanto, como seres humanos, tememos que toda a nossa atividade seja, no fundo, não confiável. Portanto, o modelo cria uma ansiedade fundamental em seus convertidos; eles são radicalmente inseguros. E não se pode esperar muito consolo da igreja.
Martinho Lutero encontrou sua própria solução "não protestante" para o problema da segurança: não olhe para dentro de si mesmo, mas descanse nas promessas do batismo.
O fundamento exegético para esse modelo de justificação pela fé é realmente mais tênue do que pode parecer à primeira vista, confiando fortemente em Romanos 1-4, Gálatas 2-3 e Filipenses 3:7-11. Isso por si só levou muitos estudiosos a questionar se a justificação pela fé é tão central para o apóstolo quanto as igrejas da Reforma historicamente sustentaram. Mas quando os defeitos exegéticos são combinados com as fraquezas teológicas do modelo, um paradigma diferente para entender o apóstolo Paulo parece necessário. Campbell chega a prever que os dias do modelo forense estão contados. Os estudiosos estão apenas começando a entender completamente as profundas falhas exegéticas e teológicas do modelo.
A literatura é vasta e estou longe desse assunto há vários anos; mas gostaria de elogiar a coleção de ensaios "Relendo Paulo Juntos". Os dois ensaios de Joseph Fitzmyer e John Reumann fornecem excelentes análises exegéticas de perspectivas católicas e luteranas, e o ensaio "Interpretações de Paulo na Igreja Primitiva" de David Rylaarsdam é uma das melhores pesquisas patrísticas que encontrei sobre este tópico.
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