Escolástica (Leon J. Podles)

Do capítulo 6 de The Church Impotent: The Feminization of Christianity (Leon J. Podles).

A escolástica reviveu Aristóteles, que forneceu uma nova maneira de pensar sobre a fé cristã e uma nova abordagem para a relação entre masculino e feminino. O locus da escolástica era a universidade e não o mosteiro, mas não diferia simplesmente no local do antigo aprendizado monástico. Seu próprio propósito, treinar clérigos no serviço da Igreja e do estado, não monges para ler as Escrituras e cantar louvores a Deus, era diferente. Antes do surgimento das escolas, a teologia baseava-se nos mosteiros e na oração e no pensamento unidos; fazia parte da lectio divina e visava a contemplação de Deus. Os escolásticos pensavam de acordo com as regras da lógica e oravam de acordo com as regras da fé, que era cada vez mais uma questão do coração e das emoções do que da mente. A espiritualidade foi então divorciada da teologia acadêmica.

Tomás de Aquino, por exemplo, é muito mais imparcial e lógico do que Agostinho. Em Agostinho, a sede da alma por Deus está sempre presente. Nos escritos teológicos de Aquino, todo senso de amor pessoal por Deus é excluído. Um cético ou uma pessoa religiosamente indiferente poderia ter argumentado a partir das premissas de Tomás e chegado às mesmas conclusões: "A teologia daqui em diante afirmava ser uma ciência e, de acordo com o ideal aristotélico, assumiu um caráter especulativo e até mesmo dedutivo. Como todas as ciências, era desinteressada; não estava mais preocupada em alimentar a vida espiritual, como os teólogos monásticos gostariam que fizesse” (Jean Leclercq, Francois Vandenbroucke e Louis Bouyer, The Spirituality of the Middle Ages, London: Burns and Oates: 1968) Essa divisão prejudicou tanto a teologia quanto a vida espiritual, pois nenhuma delas lucrou com “o divórcio entre teologia (agora definitivamente uma ciência) e misticismo ou pelo menos a vida espiritual. A província deste último seria, então, um sentimento puramente religioso.” Os teólogos medievais eram, é claro, crentes, mas uma brecha foi criada, e o abismo acabaria se abrindo tanto que não é mais surpreendente ter professores de teologia descrentes que deixam a prática religiosa ao simples devoto, que ora e paga as contas.