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Defina nossa piedade ensinando o conhecimento de:
Um Deus, não gerado, o Pai;
e um Senhor gerado, seu Filho,
referido como “Deus” quando é mencionado separadamente,
mas como “Senhor” quando é nomeado junto com o Pai
— o primeiro por conta da Natureza [divina], o segundo por conta da Monarquia;
e um Espírito Santo, que procede ou sai do Pai,
“Deus” para aqueles que entendem as coisas corretamente
— combatido [a designação de “Deus”] pelos ímpios, mas compreendido por aqueles que estão acima deles, e até mesmo professado por aqueles que são mais espirituais.
Ensina também que não devemos sujeitar o Pai a [outra] fonte, para que não postulemos um “primeiro do Primeiro” e, assim, anulemos a existência [divina]; nem devemos dizer que o Filho ou o Espírito Santo são sem fonte, para que não tiremos a característica especial do Pai. Pois eles não são sem fonte — e, ainda assim, em certo sentido, são sem fonte, o que é um paradoxo. Eles não são sem fonte com relação à sua causa, pois são de Deus, mesmo que não sejam subsequentes a Ele no tempo, assim como a luz vem do sol. Mas eles são sem fonte com relação ao tempo, uma vez que não estão sujeitos ao tempo.
E ensina que não acreditamos em três primeiros princípios, para que não adotemos o politeísmo dos gregos; nem em um princípio solitário, judaico em sua estreiteza e um tanto relutante e ineficaz, seja dizendo que a Divindade absorve a si mesma (a visão daqueles que dizem que o Filho emana do Pai apenas para se dissolver nele novamente) ou rejeitando as naturezas [do Filho e do Espírito] e tornando-as estranhas à Divindade (a visão de nossos especialistas [Arianos] atuais) — como se a Divindade temesse alguma oposição rival, ou não fosse capaz de produzir nada mais elevado do que criaturas! Ensina que o Filho não é não-gerado, pois o Pai é único; e que o Espírito não é Filho, pois o Unigênito é único, o resultado sendo que cada um deles possui essa qualidade divina de singularidade, um a Filiação e o outro a Processão, que é diferente da Filiação.
Em vez disso, ensina que o Pai é verdadeiramente um pai — muito mais verdadeiramente do que os pais humanos — porque ele é um pai única e distintamente, de uma forma diferente dos seres corpóreos; único, sendo sem uma companheira; de alguém que é único, ou seja, o Unigênito; somente um pai, já que ele não era anteriormente um filho; completamente um pai e pai de alguém que é completo, o que não está claro em nós; e pai desde o princípio, já que ele não se tornou pai em um momento posterior no tempo.
Ensina que o Filho é verdadeiramente um filho, porque ele é filho somente, de um só, absolutamente, e somente, já que ele não é também um pai; e completamente um filho, e de alguém que é completo, e desde o princípio, nunca tendo chegado a ser um filho, já que sua Divindade não é devida a uma mudança de propósito, nem sua divinização ao progresso moral, caso contrário, haveria um tempo em que um não seria pai e o outro não seria filho.
Ensine que o Espírito Santo é verdadeiramente santo, porque não há nada mais que seja como ele ou santo da mesma forma. Sua santificação não vem por meio de adição, mas é a própria santidade. Não é nem mais nem menos; não começou, nem terminará, no tempo.
Com efeito, comum ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, é o fato de que eles não foram criados, bem como sua Divindade. Comum ao Filho e ao Espírito Santo é o fato de que eles vêm do Pai. Característica única do Pai é a não-geração; do Filho a geração; e do Espírito ser emitido. Mas se você busca a maneira [da geração ou processão divinas], o que você deixará para aqueles que são atestados nas Escrituras como os únicos que se conhecem e são conhecidos uns pelos outros, ou mesmo para aqueles de nós que mais tarde serão iluminados do alto?
~ Discurso 25.15–16