Andreas Andreopoulos
Temos de compreender que embora a ideia da restauração de tudo faça parte da tradição espiritual oriental (mesmo que como uma hipótese), a Igreja nunca poderia aceitá-la como uma doutrina porque, pelo menos, o seu aparente determinismo pode levar à apatia espiritual. A teoria da apocatástase custou extraoficialmente a S. Gregório de Nissa por muitos séculos o reconhecimento como um teólogo da categoria de Basílio, Gregório Nazianzeno e João Crisóstomo, e foi uma das razões pelas quais Orígenes foi anatematizado. No entanto, em alguns aspectos, também pode ser encontrado na teologia de Máximo, o Confessor, um Padre da Igreja que tem sido frequentemente considerado a medida da ortodoxia em questões doutrinárias e o ápice da teologia ortodoxa.
As ideias de Máximo podem ser ligadas ao conceito de apocatástase de três maneiras diferentes. Primeiro, ele escreveu algumas passagens que dizem respeito explicitamente à apocatástase. Em segundo lugar, algumas questões examinadas nos seus escritos podem estar relacionadas com a apocatástase, e esta associação foi feita por certos estudiosos, mas Máximo recusa-se a discuti-las em detalhe, na expressão apofática que tomou emprestada do pseudo-Dionísio, "honrando a verdade por silêncio". Terceiro, todo o sistema teológico de salvação cósmica de Máximo e os seus pontos de vista sobre o que exatamente é restaurado no tipo de apocatástase reconhecido pela Igreja, podem dar-nos uma boa visão dos seus pontos de vista sobre a possibilidade de uma restauração final de tudo.
Máximo, em Questiones et Dubia 19, comentando a noção de apocatástase encontrada em Gregório de Nissa, escreve que a Igreja conhece ou reconhece três tipos de restauração: O primeiro significado aplica-se à restauração do indivíduo através da virtude; neste caso, restauração significa o retorno à condição primordial de bondade do homem. O segundo significado aplica-se à restauração de toda a natureza do homem durante a ressurreição dos corpos: a condição ontológica de incorruptibilidade e imortalidade paradisíaca é restaurada. A terceira, e aqui Máximo refere-se especificamente a Gregório de Nissa, aplica-se à restauração dos poderes da alma ao estado em que foram criados, antes de serem alterados pelo pecado. Este tipo de restauração apresenta um ponto interessante para nós: até que ponto Máximo partilhava da visão de Gregório (e de Orígenes) de restauração final de tudo como uma certeza escatológica?
Em primeiro lugar, Máximo parece comparar a restauração da alma à ressurreição do corpo: isso significaria que este tipo de restauração se aplica a todos e não apenas àqueles que progrediram suficientemente no curso da virtude. É então uma restauração ontológica, algo como uma consequência da ressurreição do corpo. Segundo, a restauração das almas parece sugerir a aniquilação do mal, porque os efeitos do pecado são curados. Isto será conseguido pela expulsão do mal das almas no decorrer dos tempos. Finalmente, todas as almas restauradas conhecerão a Deus e verão que ele é anaitios tês hamartias, não responsável pela existência do pecado, o que equivale a dizer que conhecerão a verdadeira natureza do bem e do mal. Os poderes “pervertidos” da alma eliminarão então as memórias e os efeitos do mal e, de uma forma semelhante ao pensamento de Gregório de Nissa, isso envolve punição e purificação. Máximo deixa a questão aí: seu relato de restauração chega a afirmar que toda alma terá conhecimento de “coisas boas” (agatha – provavelmente as energias de Deus), mas não necessariamente participação nelas. É por esta razão que às vezes se pensa que ele não sugere a inevitabilidade da restauração de tudo. Aparentemente, o passo após o conhecimento das energias de Deus é deixado ao livre arbítrio das criaturas de Deus. A salvação de todos não é uma necessidade ontológica, embora pareça ser fortemente sugerida como a consequência racional da restauração dos poderes da alma. Isto parece ser corroborado pelos escritos de Máximo sobre a transformação da vontade gnómica do homem como resultado da restauração:
[A transformação da vontade gnômica do homem acontecerá] por causa da mudança e renovação geral que ocorrerá no futuro, no fim dos tempos, por meio de Deus, nosso Salvador: uma renovação universal de toda a raça humana, natural, mas pela graça (Exposição no Salmo 59, PG 90, 857 A4-15).
Este ponto merece um exame mais atento e voltaremos a ele. Comentaristas modernos de Máximo como Brian Daley e Polycarp Sherwood localizaram além da passagem onde Máximo escreve diretamente sobre a apocatástase três outras passagens das Questiones ad Thalassium que muito provavelmente implicam a crença de Máximo na restauração final e perdão de todos. Dois desses comentários referem-se às duas árvores do Jardim do Éden, tema ligado à apocatástase desde Orígenes, e o terceiro à vitória de Cristo sobre o mal através da sua crucificação. Nessas passagens Máximo afirma que existe uma “explicação melhor e mais secreta, que está guardada na mente dos místicos, mas nós, também, honraremos pelo silêncio”.
Os comentadores modernos vêem este silêncio honroso como um apoio implícito à ideia de apocatástase, que permaneceu silenciosa principalmente por razões pastorais. No entanto, Máximo nunca dá um apoio claro à ideia e, com exceção dos escritos citados acima, ele nunca a aborda extensamente. Sherwood também notou a ausência de qualquer crítica extensa sobre ele, em contraste com outras ideias origenistas que deram a Máximo a linguagem e a oportunidade de desenvolver o seu sistema. É verdade, por outro lado, que há muitas passagens na obra de Máximo que discutem a situação após o Juízo Final e falam do castigo eterno para aqueles que “usaram livremente o logos de serem contrários à natureza”.
Os estudos modernos minaram o pensamento de Máximo em busca de apoio direto ou mesmo implícito ao conceito de apocatástase com bastante sucesso, mas talvez tenham negligenciado um aspecto que parece nos levar mais longe na compreensão de Máximo sobre as últimas coisas. Como mencionamos anteriormente, o terceiro tipo de restauração conhecido pela Igreja, segundo Máximo, aquele que ele relacionou com Gregório de Nissa, tem a ver com a restauração dos poderes da alma antes da queda, e é comum a todas as pessoas, assim como a ressurreição do corpo. Vimos também que na passagem da Expositio no Salmo 59, Máximo nomeia a vontade como pelo menos um dos poderes da alma que será restaurado. Isso significa que a vontade gnômica (a vontade deliberativa específica da natureza decaída) será transformada em vontade natural? Se assim for, e esse parece ser o caso mais provável, esta é a afirmação mais ousada em apoio à apocatástase que podemos encontrar nos escritos de Máximo. Como será possível não nos arrependermos e implorarmos o perdão de Deus da forma mais profunda e sincera, uma vez que a nossa vontade foi restaurada à vontade natural que está sujeita à vontade de Deus? O relato explícito de Máximo termina no momento em que todo ser humano tem conhecimento (epignose) de Deus, mesmo que nem todos pudessem participar de suas energias. Esta condição, no entanto, será imposta a todos e tem pouco a ver com a luta espiritual em direção a Deus. Ora, como compreender a restauração da vontade natural no ser humano, com tudo o que isso acarreta sobre as paixões e a alma? É possível que as almas humanas, angélicas e até mesmo demoníacas, no momento de sua restauração corporal e psíquica, se arrependam, sejam perdoadas e aceitas no reino de Deus, uma vez que abandonaram sua vontade deliberativa e gnômica, e deveriam ser capazes de ver a diferença entre o bem e o mal, ou o retorno ficará restrito àqueles que se arrependeram durante a vida na terra? Esta é a grande questão. Máximo, porém, está falando de um conhecimento claro de Deus, um conhecimento desencarnado, objetivo, que não é necessariamente acompanhado de um “movimento da alma”, algo que não só não pode ser forçado, mas que exige a restauração das virtudes, provavelmente necessário para a salvação.
Quais são os problemas que tal compreensão da teologia de Máximo acarretaria? Em primeiro lugar, se a restauração ontológica do corpo e da alma levasse ao perdão tão facilmente, talvez automaticamente, não há sentido em tentar fazer o bem nesta ou na próxima vida, algo apontado pela maioria dos Padres que escreveram sobre as últimas coisas. Não haveria julgamento, apenas um perdão geral para todos. Em segundo lugar, se o livre arbítrio, gnómico ou natural, for preservado após o Segundo julgamento, existe o perigo de uma segunda queda, à moda origenista, iniciando um novo ciclo de acontecimentos. Máximo, bastante enfaticamente, modificou a cosmologia origenista, corrigindo a tríade origenista de devir, repouso, movimento, em devir, movimento, repouso, indicando precisamente que a situação final tem que ser um equilíbrio cósmico, uma conclusão estável. Em Ambigua 65 ele escreve sobre o ogdoad, o oitavo dia ou a era por vir, que será o "dia melhor e sem fim", que vem depois que "as coisas em movimento pararam", e ele faz a distinção entre o destino dos justos e o destino dos ímpios. É possível então que a restauração da vontade natural não seja suficiente para garantir que não haverá uma segunda queda. Não é nenhuma surpresa que o discurso sobre a apocatástase esteja tradicionalmente ligado à queda original no Jardim do Éden, e os Padres da Igreja viram o pecado original não como uma queda ontológica, mas como uma doença que, no entanto, terminará numa condição melhor – e portanto mais estável – do que o início.
Como isso pode ser comprometido com a restauração de todos? Por um lado Máximo prevê a restauração da vontade natural e fala do fogo purificador da Segunda Vinda, o que implica o fim da purificação, mas por outro lado enfatiza o descanso final. Talvez a resposta possa ser encontrada num comentário das Questiones ad Thalassium 22, onde Máximo faz uma distinção entre a era presente, a "era da carne", que se caracteriza pelo fazer, e a era do Espírito que se caracterizará pelo passar por algo. Isto sugere que o descanso final não será necessariamente um descanso estático, mas que algum tipo de atividade é concebível. Além disso, não é especificado se a atividade dessa era é limitada apenas aos justos; a analogia com a era do fazer sugere o contrário. É possível então que, com a misteriosa frase "aeikinetos stasis" (descanso em constante movimento) que aparece em seus escritos, Máximo tenha imaginado um descanso semelhante à unificação da alma com Deus, conforme descrito por Gregório de Nissa, onde a alma se move infinitamente em direção a Deus, sem nunca poder chegar ao fim do infinito, mas experimentando e participando cada vez mais de suas energias. O “sofrimento” das almas pecadoras poderia então ser traduzido na contrição e no arrependimento que nunca tiveram na vida, o que talvez pudesse mesmo então aproximá-las de Deus, enquanto os justos avançavam em sua feliz participação do divino. Algo assim seria consistente com a possibilidade de uma restauração final de tudo e com a visão de Máximo sobre o resto. Este repouso ativo deveria ser entendido como uma condição imutável apesar do movimento ou sofrimento das almas, algo que satisfizesse a sua posição no final da tríade cosmológica maximiana como conclusão. Significaria também que não haverá uma diferença ontológica entre os justos e os ímpios, como não existe agora.
A escatologia é um dos aspectos mais precários do pensamento teológico, porque tenta explicar coisas que ainda não aconteceram, e mesmo quando o fazem, a nossa linguagem e compreensão podem ser demasiado limitadas para compreendê-las. A apofática “honra pelo silêncio” nos escritos de Máximo parece mais correta do que qualquer tratado sobre o assunto. A restauração de todos, porém, uma possibilidade válida segundo a Igreja, embora não seja uma doutrina, tem um lugar especial na esperança dos santos que oram pela redenção dos seus inimigos, e expressa a nossa esperança na caridade de Deus. Possivelmente, o honroso silêncio expressa esta esperança, que apesar do perigo do determinismo, torna-se quase uma certeza sob esta luz: Se pelo menos um ser humano fosse capaz de perdoar e orar pela salvação de todo o cosmos, a providência de Deus não encontraria uma maneira de fazer isso acontecer?