Escolástica (Leon J. Podles)

Do capítulo 6 de The Church Impotent: The Feminization of Christianity (Leon J. Podles).

A escolástica reviveu Aristóteles, que forneceu uma nova maneira de pensar sobre a fé cristã e uma nova abordagem para a relação entre masculino e feminino. O locus da escolástica era a universidade e não o mosteiro, mas não diferia simplesmente no local do antigo aprendizado monástico. Seu próprio propósito, treinar clérigos no serviço da Igreja e do estado, não monges para ler as Escrituras e cantar louvores a Deus, era diferente. Antes do surgimento das escolas, a teologia baseava-se nos mosteiros e na oração e no pensamento unidos; fazia parte da lectio divina e visava a contemplação de Deus. Os escolásticos pensavam de acordo com as regras da lógica e oravam de acordo com as regras da fé, que era cada vez mais uma questão do coração e das emoções do que da mente. A espiritualidade foi então divorciada da teologia acadêmica.

Tomás de Aquino, por exemplo, é muito mais imparcial e lógico do que Agostinho. Em Agostinho, a sede da alma por Deus está sempre presente. Nos escritos teológicos de Aquino, todo senso de amor pessoal por Deus é excluído. Um cético ou uma pessoa religiosamente indiferente poderia ter argumentado a partir das premissas de Tomás e chegado às mesmas conclusões: "A teologia daqui em diante afirmava ser uma ciência e, de acordo com o ideal aristotélico, assumiu um caráter especulativo e até mesmo dedutivo. Como todas as ciências, era desinteressada; não estava mais preocupada em alimentar a vida espiritual, como os teólogos monásticos gostariam que fizesse” (Jean Leclercq, Francois Vandenbroucke e Louis Bouyer, The Spirituality of the Middle Ages, London: Burns and Oates: 1968) Essa divisão prejudicou tanto a teologia quanto a vida espiritual, pois nenhuma delas lucrou com “o divórcio entre teologia (agora definitivamente uma ciência) e misticismo ou pelo menos a vida espiritual. A província deste último seria, então, um sentimento puramente religioso.” Os teólogos medievais eram, é claro, crentes, mas uma brecha foi criada, e o abismo acabaria se abrindo tanto que não é mais surpreendente ter professores de teologia descrentes que deixam a prática religiosa ao simples devoto, que ora e paga as contas.

A devoção ao "Sagrado Coração"

Do capítulo 7 de The Church Impotent: The Feminization of Christianity (Leon J. Podles).

A devoção ao Sagrado Coração de Jesus floresceu e se tornou uma das mais populares do catolicismo. Ele também tinha raízes medievais no misticismo do amor. Os nomes a ele associados na Idade Média são principalmente mulheres, Santa Gertrudes e Santa Matilde. Para Gertrudes, o próprio Cristo, "meu mais doce Jesus", é o arqueiro de eros, e seu coração é aquele com o qual estamos familiarizados desde o dia de São Valentim. Jesus diz a Gertrudes que ele aponta “flechas de amor da doçura do meu divino coração”.

No século XVI, a devoção tornou-se mais popular, e no século XVII Margarida Maria Alacoque recebeu revelações do Sagrado Coração, nas quais Jesus, “o Divino Esposo”, “me mostrou, se não me engano, que Ele era o mais belo, o mais rico, o mais poderoso, o mais perfeito e o mais realizado entre todos os amantes”. Seu coração ardia de amor por ela como o dela por ele. Ele a une a si em seus sofrimentos para que ela possa se juntar a ele na salvação dos pecadores. Ele mostra a ela “uma grande cruz... toda coberta de flores” e diz a ela: “Eis o leito de Minhas mais castas esposas, onde te farei saborear todas as delícias do Meu puro amor.” Ela deseja ser unida a ele através da comunhão frequente, e na oração antes da Eucaristia, “como me fez repousar por muito tempo sobre o seu seio sagrado, onde me revelou as maravilhas do seu amor e os segredos inexplicáveis ​​do seu sagrado coração”, a união está cada vez mais próxima. Uma noite, “se não me engano, Ele me manteve por duas ou três horas com meus lábios pressionados na Chaga de Seu Sagrado Coração”. Apontar o erotismo duvidoso nessas visões não é negar sua validade. O adágio escolástico, de que tudo o que é recebido é recebido de acordo com o modo do receptor, se aplica aqui. Quando Cristo apareceu a Margarida Maria, ele falava francês; ela também entendeu que ele falava a linguagem do amor, a linguagem com que as mulheres místicas esperavam que Deus falasse.

Este erotismo sagrado também é proeminente nas visões de Josefa Menendez (890-923). Em seu diário, ela diz: “Ele me atraiu para o seu coração e uma torrente de sangue precioso que escapou dele me submergiu. 'Por tudo o que você me deu', disse ele, 'Eu lhe dou meu coração'... 'Meu Deus, sou sua para sempre!' - E cheguei ao ponto de balbuciar tolices no meu amor. Então ele respondeu: ‘Eu também, Josefa, te amo loucamente!”. Josefa é tão apegada a Jesus que seus sofrimentos se tornam redentores; ela se torna uma alma vítima. Como Teresa de Lisieux, suas orações salvam pecadores do inferno.

Gabrielle Boussis (874-950) manteve um diálogo interno com Cristo. Ele disse a ela: “Eu sou o Raptador. Não lute - e porque você se deixou ser pega, vou levá-la ao meu jardim secreto entre as flores e as frutas. Você vai usar a aliança no dedo.” Ela vive em Cristo e Cristo vive nela: “Eu começo minha vida na terra de novo com cada um de vocês - minha vida casada com a sua - se vocês decidirem me convidar.” Nesse casamento, Cristo e sua noiva trocam características. Ela se torna uma redentora - e ele se torna feminino. Santa Catarina de Sena, em cujos escritos está presente o misticismo nupcial, embora extremamente subjugado, fala de uma visão do coração de Cristo: “Ela começa a sentir o amor do próprio coração em seu amor consumado e indizível”. Em quase todas as representações do Sagrado Coração, que se tornou tema iconográfico em um período infeliz para a arte sacra, o século XIX, Jesus é mole, às vezes a ponto de ser efeminado. A ênfase na autorrevelação das emoções de Jesus por meio de suas revelações verbais às mulheres místicas é ela mesma feminina. Os homens se revelam por meio de suas ações, as mulheres por meio de suas palavras. As mulheres têm maior consciência e loquacidade sobre suas emoções; os homens tendem a cultivar uma insensibilidade em relação a eles e têm dificuldade em falar sobre eles.

Essa insensibilidade emocional é uma forma de autoproteção. Se os homens tiverem que realizar as tarefas perigosas da sociedade, o cultivo das emoções interferirá em sua capacidade de realizar suas tarefas. Para um homem, falar livremente e longamente sobre suas emoções soa feminino, e é isso que Jesus faz nas visões em que revela seu coração. Jesus nas Escrituras é muito mais reticente sobre suas emoções; ele revela sua raiva, afeto e angústia, mas não fala sobre eles. O estilo dos Evangelhos está mais próximo das sagas de Hemingway ou da Islândia do que do romancista. Os Evangelhos são escassos nesse aspecto e, em grande parte, resta deduzir emoções a partir dos fatos.

As emoções de que fala Jesus nas visões do seu Sagrado Coração também são emoções mais próprias das mulheres do que dos homens. Ele revela sua angústia pelo pecado, a dor que sente por causa da ruptura da comunhão entre os pecadores e Deus; ele fala de sua profunda e terna afeição pelas almas. O que ele não fala é sua raiva de Satanás, a ira de Deus que também é o fogo de seu santo amor, ou sua camaradagem com aqueles que lutam contra o mal, ambos os quais são proeminentes nos Evangelhos e são emoções masculinas.

O erotismo sobre o qual a devoção ao Sagrado Coração é construída pode ter produzido um Jesus masculino. Mas o que parece ter acontecido é que as mulheres (em parte) construíram uma imagem de Jesus como desejavam que os homens fossem: sensíveis, dispostos a se revelar na palavra, sempre prontos para falar sobre seu relacionamento. Esses homens são irritantes para outros homens e os parecem efeminados. A objeção masculina não é ao amor, mas à autorrevelação por meio de palavras ao invés de ações.